【转载】林蒲田：海外华文教育溯源

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关于：关于海外华文教育
日期：2004年11月18日             发言人：　

林蒲田

阐述华文学校在世界各地的发展轨迹；分析华侨学校转变为华文学校的政治、社会原因；比较东南亚华文教育与欧美华文教育的异同点，提供了华文教育史许多可贵的史料。

海外华文教育指的是海外华侨华人的汉语与中华文化教育，它产生于华人社会，并且成为华人社会的一个显著的特点。溯源华文教育，必须先追溯华人社会的起源。

一、海外华人社会的形成、发展和变化

(一)中国人与外国人的交往，有文字记载的，起于秦汉时代。传说徐福漂流到日本，至今有徐福村，许多人自认为是徐福的后代。到汉代，据《后汉书》记载：“会稽东冶县人有入海行遭风，流移至澶州者”①，东冶即指福州，澶州为菲律宾一带。到唐、宋、元，中国的社会生产力有很大发展，航海技术进步，商业和陆海交通十分发达。长安、广州、扬州，外商云集，泉州成为繁忙的港口和外留中心，“闽越之间，岛夷斯杂”，很多阿拉伯人定居泉州。具体分述如下：

唐代的官方朝贡关系有进一步发展，僧侣的互相来往成为时尚。扶南、印、锡兰、佛利佛逝的僧人到中国讲学，中土也有不少僧侣前往印度锡兰取经。著名的如东亚高僧法显和唐贞观间玄奘到印度等地取经。《唐会要》记天?元年，三佛齐使者到福建，闽王王审知也派人到三佛齐。由于贸易往来，唐代已有中国人在海外定居。阿拉伯人马纱提在《黄金牧地》一书提到，他在公元943年经过苏门答腊时，看到许多中国人耕种于岛上，尤以巴邻帮(旧港)为多。他们是避黄巢之乱而至者②。

宋代，由于北方几个少数民族割据，互相混战，中原动乱，宋王朝权力南移，南方经济发展，造船技术改进，使南方海上交通十分发达。船大者可载千人，使用指南针、推进器。南方民众随船到东南亚各国贸易者，比比皆是。有的当水手、有的住蕃经商、有的受雇、仕禄于当地，留居海外的人数大为增加。

元初忽必烈发兵二万，战船千艘远征爪哇新柯沙里王朝，虽然师劳无功，士卒死伤三千余人，但仍有一部分伤病士卒留居当地。

(二)明代初期，海外已出现华人社会。尽管明代长时期实行海禁，出海贸易受到限制，但当时海外华人社会已初步形成。他们在海外聚居成村落，并有自己的组织机构，形成共同的民族心态和生活方式。据史书记载，爪哇的杜板、新村、苏鲁巴益等地的聚居华人都达千家。杜板设二个头目管理华人；新村原为沙滩，由于中国人的聚居开发，成为新村，村主为广东人，各地番人多来此作买卖；苏鲁巴益番华杂处，有千余家，亦设有村主。在苏门答腊的旧港，有两股华人，多系广东、福建闽南人，聚居成市，其中一股以广东人陈袒义为头目，一股由南海豪民梁道明窜泊至此而被推为头目。

明代中后期，欧人东来，因开发东南亚需要劳动力，吸引不少华侨移居海外，菲律宾、印尼、马来亚、暹罗都有许多华人前往当劳工。明代后期菲律宾马尼拉有最大的华人社会，华人人口约2?千人。在日本，由于日本欢迎中国商船前来贸易，平户、长崎已出现聚居的“唐市”。到万历年间，在日本诸岛，已有华人2?万人。

清代同样实行海禁，视华侨为弃民，不准华侨回国。清初还一度实行迁界，把东南沿海居民内迁，但都阻挡不了华侨因生活所逼前往东南亚一带谋生。

(三)鸦片战争以后，中国华侨继续前往东南亚，并且迅速扩展到美洲、澳洲一带。他们中有许多是被诱骗甚至被拐卖“猪仔”的契约劳工，都有一部辛酸的泪史。此时华侨社会遍布亚、美、澳各洲，许多地方出现了“唐人街”，华侨的职业开始多样化，有开矿矿工、铁路工人、农场种植工人、商贸等职业。在东南亚，已有华侨办矿场、种植场和工厂、商店。华侨人数的增加和华侨经济的发展，为华文教育的发展，提供了条件。

(四)第二次世界大战之后，海外华侨社会转化为华侨华人社会。由于海外许多殖民地国家走上民族独立的道路，东南亚诸国对华侨归化入籍，在经济、政治、文化等方面实行限制，华侨为了在居住国立足，纷纷加入当地国籍，心态由“叶落归根”转变为“落地生根”。

二、海外华文教育的诞生、发展和变化

这里所说的华文教育指华文学校教育。从有文字记载算起，海外华文教育已有300年历史，它起源于印尼，大量存在于东南亚，美洲、澳洲和非洲发展较迟，普遍以补习教育的形式，有别于亚洲的全日制学校为主要形式。为此在论述上以东南亚为主，美、澳、非和欧洲则在最后用比较的方法进行综述。

(一)华文教育的诞生，旧式学校教育时期

文字记载最早的华文学校是1690年荷印尼巴达维亚华人甲必丹郭郡观倡办的“明诚书院”，它附设在“病厝”内，属义学性质，教识字。印尼的私塾、书院等旧式学校，发展较早，1672年巴达维亚养济院内设义学，不久华人雷兰珍高根观办江南书院，18世纪下半叶巴达维亚又有明德书院创办。在爪哇岛以外，华人也开始办学，这时婆罗洲发现金矿，招引了许多中国人南来开采。他们成立开矿公司，负责矿务和华人的管理，最有名的是罗芳伯为大统制的兰芳公司，它设立于1777年。公司不仅责任开矿、纳税，发展其他工商业，而且还负责办教育，各地遍设汉文学校，倡导读书识字，学校不收学费，兼收当地土著子弟入学。此后印尼许多岛屿，凡有华侨居住的地方，都陆续办起了私塾或书院。

在越南，明末雷州黎部族人莫玖父子率众400多人南投越南，被真腊王任命为河仙总兵之后，他建孔庙，令华人子弟读识书字和读经史。在新加坡、马来亚和泰国，19世纪初也先后办起了旧式学校。办于1819年的马来亚槟榔屿五福书院是马来亚首所华人学校。1849年新加坡崇文阁建立，设有最早的私塾，以后改为崇福女子学校。1854年陈金声与其子陈明水等12人共同捐资建萃英书院，该书院一直办到1954年后才并入福建会馆主办的学校。此后，在缅甸、落劳越等地，都陆续办起了私塾、书院义学等。其中也有私人和教会开办的学校，以及中英文并重的学校如新加坡华英学校。

19世纪下半叶，美国和加拿大出现华文私塾。到1875年已有私塾和专馆10多家，加拿大维多利亚华侨于1899年开办乐群义塾。而古巴华侨于1899年在清庭驻美公使的督促下，办起了华侨中西学校。但是与东南亚相比，美洲的华文学校办得迟又办得少，这与19世纪下半叶才有大量移民美洲有关。

旧式华文学校延续200多年，以私塾、书院为主，学校没有统一的章程，教学内容以识字、记账珠算、尺牍为主，内容有三字经、百家姓、千字文乃至四书、五经。私塾多借用会馆、宗祠、宙宇为教室，也有设在私人商店，教师多从国内聘请落弟秀才等。

(二)华文教育的发展，新式华侨学校时期

新式华文学校的建立始于20世初。1902年和1903年清王朝相继公布了《钦定学堂章程》和《奏定学堂章程》，两者对各类各级学校规定了学习年限，规定一系列管理制度，它的公布，对外华文教育影响很大。民国成立后，于1912年、1913年相继公布了壬子、癸丑学制，奠定了中华民国的学校体制，1922年北洋政府公布了《学校系统改革草案》，又称壬戍学制。这几个学制，成为新式学校教育的法制基础，海外华文教育主要依据这些学制办学。

在海外，华文新式学校首先是普遍开办小学(初等学堂)。日本华侨在孙中山的支持下，于1897年在横滨开办的大同学校。1899年菲律宾马尼拉华侨开办吕宋华侨中西学校。开始设在领事馆内，后由华侨善举公所管理，最后独立建校。此时名曰新式学校，仍讲授四书五经，加授英语。紧接着1910年荷印华侨在巴城中华会馆内首办中华学校，印尼外岛也陆续办起小学。马来亚槟榔屿于1902年创立中华学校，为马来亚办新式学校之先声。1905年清王朝派外埠商务大臣兼南洋学务大臣张弼士携光绪皇帝御赐匾额《声教南暨》及《图书集成》一部到该校赠送、挂匾。1906年吉隆坡尊孔学校成立。在此期间，先后兴办的有越南堤岸漳闽学校和中法学校、柬埔寨新民学校、砂劳越诗巫黄乃棠垦场学校、朝鲜仁川华侨学堂、缅甸仰学中华义学和益商学校、新加坡各帮办的道南学校、端蒙学校和启发学校。清政府还派梁庆桂到美国向华侨劝学，在他的鼓励和帮助下，先后有十余所学校成立。

1911年孙中山推翻清代帝制，建立中华民国，大大地鼓舞了海外华侨办学热情。自从戊戍政变到辛亥革命的十余年间，印尼外岛办学20多所，较为著名的有14所，如苏门答腊巨港中华学校、巴爷公务中华学校、棉兰华商学校、沙横中华学校、民礼中华学校、苏拉西威望加锡中华学校等。新加坡马来西亚先后办起华文学校100所。泰国1912年有华文学校20多所。爪哇学务总会所属华文学校达65所，缅甸1921年有华校50所。总之，在东南亚，凡有华人的地方，不论城市还是乡村，都有华文学校。据统计，1931年东南亚华文学校达1788所；1935年海外华校增加到2519所，其中亚洲占据2390所，美洲118所，大洋洲3所，欧洲1所，非洲7所③。

小学的发展促使师范教育的发展。新加坡南华女子学校于1918年首家开办简易师班，随后在新马办师范班的有新加坡养正学校、静方女校、中华女校、槟榔屿辅友女校、福建女校、吡叻兴中学校、南华中学、吉隆坡坤成女校、加影华侨中小学。至1941年陈嘉庚在新加坡创办南洋师范学校达到高峰，可是不及一年因太平洋战争爆发而停办。

东南亚华文中学的发展始于辛亥革命后，经过几十年的努力，到中国抗日战争爆发，许多中国教师和文化人南渡，为南洋华文中学的发展，提供了师资条件，中等教育有较大的发展。东南亚华人办中学，采取两种形式，一是由小学办初中、高中班，发展为完整的中小学；一是新办中学。最早办中学的是印尼华侨学务总会，他们于1912年在三宝垅东园中华学

校内设立华侨中学，办了两年，因经费不足而停办，但开了华侨办中学的先声。1915年菲律宾宿务华侨创办中华中学，后改名中国中学，各地先后办起怡朗中山中学、礼智兴华初中、描戈律大国初中、纳卯中华中学、古达描岛中华中学、依里岸中华中学、密三未示光华中学。1916年马来亚吉隆坡尊孔学校在高等小学基础上，办商业班，促进新马职业教育的兴起。此年砂劳越诗巫华侨开办公立光华中学，是砂劳越第一所华文中学，此外，砂劳越还有3所中小学学校。印尼华侨黄仲涵在三宝垅创办华英中学，该校毕业生可免试入英国剑桥大学就读。此时新加坡养正学校也改设中学，并与广州岭南大学协作办学。陈嘉庚创办新加坡华侨中学，于1919年3月开学。1921年，缅甸仰光华中学开办。在20到30年代，东南亚出现许多著名中学，例如1929年新加坡南洋女子学校，增加中学部，改名南洋女子中学后又开办师范班。1932年荷印苏门答腊苏东中学开办，以后它统办苏门答腊的华文中小学，成为印尼最大的侨校，学生有4千人。吉隆坡尊孔中学在30年代有很大发展，1930年设高中部，1936年办简易师范班，1938年又设幼稚班；中学加开工艺课，学校体系完整，设备齐会。雪兰莪中学学校于1939年办中学部，改名雪兰莪中华中小学，聘请梁龙光为首任校长，实行文理分科，吸引邻国许多华人到校学习。在印尼，1939年创办雅加达中华中学，由原在雅加达八帝贯中华学校任教的几位著名教师任正副校长，校务蒸蒸日上。菲律宾华侨王泉笙等人创办中正中学，后发展为中正学院，由幼稚园，小学到大专。

这个时期海外华人均具中国国籍，属中国侨民；所办学校依归中国学制和管理，故称华侨学校。以东南亚华文学校为代表的海外华文教育，30年代是发展黄金时代，到1940年，全海外计有华校3231所，其中东南亚占2605所，为总数的80?6%。由于太平洋战争爆发，日冠南侵，华文学校几乎全部关闭，从1941年12月到1945年8月，是东南亚华文教育最黑暗时期。

(三)华文教育的转变，由华侨学校转变为华文学校时期

1945年8月日本投降后，东南亚许多国家走上民族独立的道路。当地的华侨教育，由于华人社会的重视和战后殖民政府忙于恢复社会秩序和对付民族独立斗争，一度放松对华文学校的监督，加上华社的需要，因此华校恢复很快，有的国家还有发展。据统计，1946年海外华文学校有3455所，其中亚洲3260所，(东南亚2781所)、美洲110所、大洋洲60所、欧洲2所、非洲23所④。

然而好景不长，随着各国奉行民族独立政策，华文教育受到越来越多的管制。首先是 泰国政府教育部于1948年通令所有华校必须按《民主学校条例》注册备案，限制华校教授华文时数，学习华文仅能从小学1年级至4年级，教师必须通过泰文考试；华文中学被迫一律停办，华文小学成为允许教华文的泰国民校。印尼政府和缅甸政府颁布外侨学校监督条例和私立学校登记条例，限制华文学校教授华语时数，规定华校必须教授当地语文。1957年印尼颁布《督监外侨教育条例》，只允许在全国158处设立侨校，以后又借口与台湾没有邦交为名接管亲台华校200所。1965年印尼发生“9?30”事件后，所有华校均被接管。缅甸也于这一年实行私校国有化，全部华校都被改为公立缅校。菲律宾在50年代中期，对华校进行全面监督，增加英文菲文课程，华文课被迫减少，到1976年全部华校一律实行菲化，成为菲律宾的私立学校，但仍允许讲授华语文每周10小时。除了马来西亚外，其他各国限制华校和华文课的做法大同小异。

马来西亚华人占总人口的35%，有500多万人，1956年华文中小学在马来西亚独立时1330所，学生39．1万人。独立后政府采取许多措施推行华校马来化，但由于华人社会维护民族教育权利的决心和行动，加上主流民族政党巫统需要华人与之组成统一战线以争取独立和执政，所以华文学校得以保存，目前1200多所华文小学以华文为主要教学媒介，已列入政府学校体系；60所华文中学是独立中学，华文课占主要地位。近年来政府还允许华人办南方学院和新纪元学院，为华文独立中学毕业生开辟新的升学途径，并使马来西亚华文教育形成从小学到大专的层次。

在东南亚华文教育蓬勃发展的时期，美、澳、欧和非洲的华文教育发展不大，而且一些全日制的华文学校如非洲毛里求斯的华文学校相继关闭。究其原因一是这些地区和国家华人很少；二是这些国家奉行排华政策如美国、加拿大和澳大利亚。他们排华政策到“二战”结束前后才先后解除，因而华人难以成家立业；三是这些地区的西方文化与中华文化差距大，华人为了汇入当地社会，必须学习当地文化；四是这些国家在地理上与中国距离很远，受到交通限制，中国不能像关心东南亚华侨和侨教那样关心这些国家的华人。70年代后，这些地区发生了很大变化，先是香港、台湾和东南亚的华人向这些地区大量移民；中国大陆自改革开放后，移民美欧和澳洲逐年增多。新移民为华人社会增加了新血液和活力，为了让下一代能保住中华文化的根，他们热心办华文学校教育子女，一时间地区性的、专业性的华文组织开办的华文学校如雨后春笋般地出现。最普遍的办学形成是周末中文学校，每周末业余学习中文二三个小时，内容包括教识字到学中华传统文化，租借当地学校或华人社团的房子为教室，教师都是兼教的义工，经费靠募捐和向学生收些学费。据不完全据计，到90年代，美国有华人开办的中学校670多所，学生约8?6万人；英国华人办的周末中文学校200多所，学生2万余人；加拿大、澳大利亚华人办中文学校，政府办的中小学也开设汉语课；西欧的一些国家，都普遍出现华人社团举办中学校中文班的创举，这种情况一扫过去美洲只有110所中文学校，欧洲只有1?所中文学校的落后局面。有的中文学校不但办识字班而且汉语已由小学办到初中程度，许多地方的教育当局开始承认中文学校的中文成绩等等。这种新情况说明华文已被世人所重视，从而促使华人对中华文化的再认识和新觉醒。有人对本世纪以来华文教育的发展，做了以下的概括：在新马，“华文教育的发展经历20年代到50年代的生机，50年代到70年代的危机，80年代的转机，现在已是时机到来的时候”⑤；在美国“华盛顿地区华文学校是经历了70年代的播种、80年代的扎根和90年代的上升三个阶段”⑥，比较生动地描绘了亚洲和其他各洲两种不同类型的华文教育的轨迹，展现了其历史概貌。

注：

①华金山编《福建华侨史话》第1页，福建省华侨历史学会筹备组出版，1983年10月。

②转引自庄国土《中国封建政府的华侨政策》，第7页，厦门大学出版社，1989年6月1版。

③林蒲田《华侨教育与华文教育概论》第61页，厦门大学出版社1995年9月版。

④出处同注②。

⑤吴德耀在马来西亚1992年教师节的讲话，(马)《星洲日报》1993年1月7日。

⑥《广东侨报》1993年11月12日通讯《华盛顿华文学校一瞥》。

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备注：

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汉语的国际地位及海外华语未来的走向
●郭熙
一、汉语在国际上的地位

　　汉语是中国汉民族的语言。它是世界上使用人口最多的语言，全世界以汉语为母语的人有10亿左右，几乎占全球人口的五分之一。联合国规定的6种工作语言之一。世界上越来越多的人开始或正在把汉语作为第二语言来学习。汉语是海外华人的民族共同语——华语的大本营。

　　80年代以来，在世界范围内兴起了一股汉语热。近年来，这种势头得到进一步的发展，以至于不少人开始把汉语看成一种强势语言。
　　其实，所谓强势语言只是一个主观上的说法。到时什么是强势语言，目前并没人给出一个明确的定义或标准。在我看来，一种语言是强势还是弱势，至少可以从以下几个方面考虑：（1）
影响力；（2）使用领域；（3）市场价值和时尚。当然，这几个方面是不能截然分开的。汉语是强势语言还是弱势语言，现在下结论可能还为时过早；但是，一个不争的事实是，汉语的国际地位越来越高。我们的基本依据就是：在中国以外的地区学习和使用汉语的人越来越多。在这个意义上，说汉语正在成为一种世界性语言恐怕并不过分。

以加拿大为例。加拿大是说华语人口增长最快的国家之一。据加拿大统计局的统计显示，在1996年全加有470万人的母语并非英语或法语，其中以华语为母语的人口达73万6千人，是全加第三最多人口使用的语言。

　　再说美国。汉语已经成为美国第三大通用外国语。据报道，全美约有34万家以上的小企业可直接以汉语从事日常业务。资料还显示，全美大专院校中学习中文的学生也在成倍增长。另有统计资料显示，自20世纪80年代以来，全美高校中汉语课已成为最受学生喜爱的外语课，在所有学生喜欢选修的外语课中排第六位。美国高校中正式注册选修中文课的学生1980年有11400人，到1995年已增加了一倍，达到26500人。最近，美国犹他州通过一项法律，汉语被确定为中学生的必修课。

　　在英国，由于汉语有可能成为新千年又一门全球性语言，政府批准在今后五年内每年拨款100万英镑用于促进本国人学习汉语。
　　法国也意识到了这一点。1998年开设中文课程的法国大学有27所，其他类型高校50余所，中小学101所。
　　作为中国和汉语近邻的亚洲各国，情况也同样令人注目。
在印度尼西亚，过去的30年中，因为政治上的原因，华人被禁止使用汉语，连名字都必须使用印尼的，能够流利地使用华语的人今天已经不多。近年来，情况发生了变化，华人又开办了华文学校，发行了华文报纸，电视节目也开始播出华语新闻。在需要汉语的外贸公司，懂汉语的职员工资要高出一倍。中国广东省汉语专在印尼进行华语师资培训，第一期最后共有1039人参加培训，其中806人获得由印尼教育部社区教育司与培训团共同签发的结业证书。

　　在柬埔寨，由于政府的支持，华社迅速走向复兴。华语学校在柬埔寨重新开课，传授以前数任政府所禁止的华语，越来越多的人也开始订阅华文报纸，华裔企业家再度成为振兴柬埔寨经济的推手。柬埔寨现在有74所华语学校，而1995年时只有3所；华语学校的学生人数从1990年时的3000人增加到今天的约4万人。

　　在越南，随着华商投资渐多，汉语的“市场价值”也不断提高，越来越多的人希望能够学习华文。学习华语的不仅有华裔，也有越南人。
　　在菲律宾，教育部长银沙礼斯提出，要修改华校课程，华语不仅仅作为一种语言来教，还应该用它来教最少另一个学科，让学生把华语学好。
　　在泰国，今年5月20日开学的新学期中，曼谷市部分中小学即开始教授汉语，以后将逐步推广到市政府所辖的全部430所中小学，使汉语成为英语之外的中小学第二外语课程。

　　在韩国，二百多所大学中，已有一百五十多所大学开设了汉语专业。或许是汉语地位提高的影响，韩国政府最近在总统金大中授意下，宣布恢复汉字教育。措施包括以下两个方面：（1）在公务文件、交通标志等领域，恢复使用已经消失多年的汉字和汉字标志；（2）在中、小学推行1800个常用汉字必修教育。

　　在缅甸，近年来缅甸政府对华文的控制有所松动，各埠华人社团在我国驻缅使领馆的大力支持下纷纷办起华文补习班。华人们认识到让下一代学好华语，对他们今后在事业上在沟通国内外联系上的重要性，踊跃送孩子们进班补习。

　　在其他领域,我们也可以看到汉语地位的提高。中国科学院副院长严义埙就指出， 中文域名的推出将会对全球华人世界产生极大影响。
最新调查显示，未来两三年内，网络用户的主体将不仅仅是熟悉英语的年轻人，还包括略通英语和根本不懂英语的人们。
互联网中文域名的出现，无疑是汉语在世界上影响日益增强的重要表现。
　　英国BBC（英国广播公司）中国问题专家麦杰斯在BBC互联网站中文报道说，在十年内，中文将是万维网（World Wide Web）上最常用的语言。

　　到目前为止，英文一直是互联网上占主导地位的语言，但是，随着互联网技术的应用在新世纪继续高速发展，这种局面还能维持多久呢？麦杰斯认为中文地位将超过英文。

　　另外，据中国教育部最新统计，截止到2001年底，到中国留学的外国留学生总人数已达35万人，其中学习汉语言的要占85％以上。

二、汉语和华语

　　下面我想说说汉语和华语的关系。我一直主张把汉语和华语区别开来。我在一开始就说汉语是汉民族的语言。汉语有广义和狭义之分。广义的汉语指汉语的各种变体，即，既包括普通话，也包括各地方言；狭义的汉语专指现代汉民族共同语，也就是普通话。但是，就国际上而言，人们提到汉语的时候应该是其标准语，即普通话。普通话是汉语的代表。

　　华语是海外华人使用的民族共同语，是现代汉民族共同语--普通话的域外变体。当然，这里所说的变体，不是说海外华语是汉语的方言；但是，如果长时间的缺乏沟通，也不能排除这种可能，因为汉语许多方言也就是这样形成的。

　　区域性的语言变体自有其文化认同的价值。作为汉语的域外变体，也作为海外华人的身份的标志，华语已经成了已经成为海外华社的纽带，也成了世界华人的纽带。因此，任何看不起海外华语的观念都是错误的。据说有位来自中国的学者，公开地批评马来西亚的华语，我觉得，这是不妥的。每一个国家、每一个民族都有选择自己的语言和语言标准的权利，每一个国家也都有自己的语言、文化等客观实际。“某某地方的华语不好，水平太低”的说法忽略了一个重要的事实：这些地方的华语正在很好地为这些地方的华人社会服务。当然，与中国人相比，一些海外华人的华文水平的确低一些，这是事实，但我们必须承认，华语不是汉语，更何况，就是中国人，语文水平也是千差万别的。

　　毫无疑问，汉语是世界华人社会语言运用的主流，而随着中国各方面的健康发展，汉语将成为一种世界性语言。在这种形势下，海外华社选择汉语的标准语作为区域性变体的标准也将是必然趋势，否则就可能影响与更多的华人的沟通。但是，在相当长的一个历史时期里，由于种种原因，不要指望出现世界华人语言百分之百一体化的局面。汉语的主体化和华语社会语言使用的多元化这一局面将会维持下去。事实上，就是中国国内，语言的一体化也是不现实的。

三、海外华语的走向：以新加坡和马来西亚为例

　　汉语的国际地位的提高正在促进汉语的传播，但是，我们也还要看到，海外的华语却正面临着维持和发展的新形势。下面以新加坡和马来西亚为例作些分析。
　　我认为，对于一种受其他语言包围的语言族群来说，该语言的维持和发展要受到下面一些因素的影响：（1）语言态度；（2）语言的亲合力；（3）人口；（4）语言的市场价值。

　　我们下面就来看看新马地区。
　　新加坡。
华人占其他总人口的77.7%（1990）。据新加坡2000年人口普查的资料，过去10年，华语运动已显成效，通晓汉、英双语的华人，在华族总人口中的比例，则从37.8%提高到48.3%。
10年来，以方言为主要语言的华族家庭，在华人人口中的比例，从50%减至31%。新加坡华人的语言态度。新加坡国立大学社会学系最近的一项调查显示，23.2%的华族学生来世不想再做华人。

　　陈松岑等（1999）指出:新加坡的华人从情感上仍然认为方言最亲，华语次之；而从功利的角度则认为英语最有用，最具有权威，方言最差。
　　另一方面，就使用情况来看，华语的使用比其他语言或方言多，由此，
　　一些学者对新加坡华语地位的上升持乐观态度。
他们认为，如果新加坡政府希望保持华人文化，措施得当，新加坡有可能发展成为“真正的英、华双语社会”。但是，他们同时也指出，“如果只推广华语而不提倡华文，不但用华语来继承传统文化的愿望会落空，华语的使用价值将进一步下降而逐渐把英语所取代，新加坡将变成完全西化的社会，新加坡的华族事实上也讲不再是真正的‘华族’了。（陈松岑等，1996：88）看来新加坡华社的最乐观的结局只不过是一个英、华的双语社会罢了。而在我们的访问中，受访人对此基本上都持悲观态度。从这种情况可以看出，新加坡华语的前途正处在十字路口。不过也有好消息。政府开始鼓励母语教育。例如新加坡正在推行一项计划，在这项计划下，非大学毕业的母语教师若申请成功，可享有两年的有薪假期，他们的学费和其他核准的费用，都由教育部支付。此外，新加坡吸收许多中国新移民和永久居民，这也会对新加坡的华语产生一定的影响。

　　再看马来西亚。
　　华语是马来西亚华人社会的共同语。马来西亚华人对自己的民族语言具有强烈的感情。100多年来，为了继承中华文化，马来西亚华社坚持母语教育，他们通过各种手段来维护自己的民族语言，取得了很大成绩。马来西亚政府也认识到华语在国家的和谐和建设中的重要性，实行了多语教育的政策，并在一定程度上鼓励华族和友族学习和使用华语。据最近看到的消息，教育部给母语教师增加了一百巴仙的津贴。虽然这个数目还不高，但对于母语教师来说，还是一件好事。

目前，有80%以上的华人子女进入华小学习；同时，非华人进入华校的人也越来越多。这对于华语在马来西亚的维持非常有利。
　　另一方面，按照最新的人口调查数据，马来西亚华人人口占总人口的25.5%。华族人口比例自1957年马来亚独立后就一直往下滑，从1957年的37.2%减少至2000年的25.5%，目前，华人的比例还在继续下降。一些人士指出，预料在100年后，华族将只占马国总人口的5.5%，并将在2020年时减少至18.7%。到了2100年，华族将只占5.5%。在这种情况下，除非华人继续以聚集型的社会存在，否则华语将会逐步消失。

　　由此可见，马来西亚的华语也处在十字路口。
　　当然，海外华语的存在还有另外一个重要的因素，这就是作为华语大本营的中国的发展。语言的市场价值决定了社会主动地学习和使用某种语言。因此，中国全方位的发展、中国政治和经济地位的上升将是海外华语得以维持和发展的强大动力。最近的《亚洲周刊》在分析到海外华文的情况时说，对中华文化的向心力会随着中国的发展而增强。这一看法是有道理的。此外，近几十年大量的大陆新移民又为海外华文的传播带来新的气象。这些新移民受过较好的教育，有较强的文化需求，在世界许多地方建立了华文的报纸和杂志等，并建立起海外华文文学的消费市场。还有如上所说的互联网的发展也会对华语的传播和发展起到积极的作用。

　　就理论而言，海外华语的发展有以下几种可能：（1）在双语或多语社会中继续得到维护和发展,其水平逐步向汉语标准语靠拢；（2）在双语或多语社会中存在并逐步偏离汉语，形成一种新的具有地域特色的华语；（3）逐步为其他语言所取代——在新加坡可能会形成不再使用华语的新加坡族，以singlish为族语；在马来西亚，三大民族会逐步融合，形成新的马来西亚族，其语言是以马来语为基础的马来西亚语。

　　从目前情况看，华语正处于第二种情况，但同时也有向第一发展的趋势。对于大多数华人来说，最不愿意看到的可能是结果（3）。但是，如果我们不注意华语的维护，不适时地恰到好处地建立语言计划，也同样有可能滑向（3），而这个结果又可能是不可避免的。

因此正确地认识海外华语的未来走向，科学地制订语言规划，对于海外华语的维护和发展具有非常重要的意义。
　　为了达到这一目标，目前有以下几项工作亟需加强。
　　1. 抓住机遇，加强传统教育
　　中国的全面发展为海外华语教育注入了新的活力。马来西亚华人素有重视华教的传统，目前应该紧抓机遇，使新一代明确认识到语言和文化的关系，认识到在今天的发展中继承中华文化的重要性，而掌握华语是继承中文文化传统的一个重要的桥梁。

　　2. 在华语教育中坚持主体化和多元化的统一
　　上面我们已经论述了主体化和多元化的关系。在华语教育中坚持主体化才能保证华语（包括华文）不变质，才能有助于同全世界华人的沟通；而只有坚持多元化，才能保证华语的多样性，更好地为所在国的华人服务，增强华人学习和使用语言的自信心。

在这里，我想特别强调，为了主体化和多元化的统一，我们必须适时地在世界各地华语之间开展协调工作。说“协调”而不说“规范”和“统一”，表面看来只是术语的问题，其实这反映了两种完全不同的语言观。一方面，“统一”也好，“一体化”也好，都有两个方面，一个是指自然的，一个是人为的。如果两种语言或方言自然地“统一”或“一体化”，不会有什么问题，历史上已经有过许多这样的例子。但是，如果是人为地“统一”或“一体化”，不仅有可能引起冲突，也不利于汉语之间的沟通。如果用“规范”，可以表明人的有意识的干预，但是，这一做法就又意味着其中的一种汉语是不规范的。因此，在汉语和各地华语之间采取协调的方法既遵循了语言发展的规律，也是对各地华人语言使用现状的尊重。

　　过去我们在规范问题上出现了一些失误，这些失误也影响到了海外的华文教育。海外华社的一些语文工作者出于对汉语的热爱，片面地强调华语的纯洁和规范。这样做的一个严重后果是海外许多年轻人谈汉语色变，使得他们失去了学习汉语的信心，形成了上华校不如上英校或国民型学校的心态。在马来西亚和新加坡期间我接触了不少年轻的华人，他们之所以放弃华语，一个重要的原因就是觉得华语离他们太远了，他们认为自己永远也学不会。因此，解决好本土汉语和域外汉语的协调问题，对于域外汉语的维护和发展，鼓励更多的华人学习汉语有着积极的意义。

　　在教育中考虑到马来西亚的实际就有关方面做些调整也是必要的。最近看到杨欣儒先生的文章，谈到对于华语中可轻可不轻的音一律不轻，以减轻学生的负担。我对此非常赞同。我觉得甚至还可以再放宽一点，对于没有区别意义作用的轻声，也可以不轻。

　　3. 处理好和国语或其他友族语言的关系
世界正在向多极化发展，整个人类正在进入双语或多语的时代。发展华语教育不是要发展单一语言的教育，也不是要搞民族主义。一个优秀的民族一定是对其他优秀文化兼收并蓄的民族，这种兼收并蓄当然也包括语言。

　　(此文为笔者2001年8月23日在马来西亚韩江学院的演讲稿节录)

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当前在海外教学华语、文概况

近年来，由于我国国力的增强，世界各地学用“华语、文”日益增多，不仅华裔人士，而且包括大量外国友人。“ 华语” 是中华56个种族共同应用的普通话。“文”指的是汉字。今把世界各地教学情况及存在的问题,简介如下：

一 北美地区

1 美国

在美国随着华人居住的数量增加、使得美国认定了华语的地位。根据美国语言学习先进研究中心的调查，美国3000多所大学里已有800所开设了汉语课。学中文从娃娃抓起，至少有102所从幼儿园到12年级的中、小学，把中文列入了“沉浸”式教学课程。美国大学理事会(College Board)决定自1994年起将华语(Chinese Subject with Listening)纳入到高中毕业生报考大学的学术考试之中(Scholastic Aptitude Test)。在美国的家庭中汉语已超过法、德、意大利语，成为继英语和西班牙语之后第三种最普通应用的语言。

中、美合作开发“乘风”网络汉语教学软件2003年，已通过互联网进入中、小学。当前，急需合格的中文教师。

2 加拿大

加拿大的华人已成为该国第二大少数种族，华语、文已成为使用人数最多，非官方的语言。在开展多元文化的国策下，1998年温哥华76 所华人小学已开始获得政府的资助，BC省拟将华语、文列为必修课。安大略及其它省份也有类似进展，整个加拿大已经形成学习华语、文的大好气氛。

      二 欧洲

1 荷兰

20世纪80年代初，华人社团开始创办华语、文学校，现在已达30多所。荷兰政府现在已拨专欵加以扶持，作为外语的一个项目。开发适应该国的华语、文的教材。

2 英国

二十世纪七、八十年代，华语、文学校约有120所。1984年，内伦敦教育局(ILEA)双语教学处，支持在主流学校增设了华语、文课，目前已由40所大学发展为200所。

3 法国

法国各高校中文专业学生共有4000多人，其中全法国华语、文最高学府，“东方语言学院”，中文系中就有1800多人。目前，有近三万人学汉语。截至2003年参加汉语水平考试的人数已超过53000人次。在中学选修中文的学生近9500多人。各地华人社团自办了许多华语、文学校，已有两万多中文培训班。在鄂州“难若天书”的汉语、文也被越来越多的大学生，作为自己喜欢的必修课程。

4 德国

中文教材《快乐汉语》已在135个初、中级学校里开始使用。虽然学习华语、文的人数并不多，可是在高等教育中却占有一定比例，至少有20所大学开设了华语、文课。

三 大洋洲

1 澳大利亚

澳大利亚是移民式的国家，政府推行多元文化政策，鼓励各族继承其本民族的文化传统。近年来，在澳的华人数量巨增，现已成为最大的种族之一。尤其是澳大利亚政府实行 “ 面向亚洲 ” 之国策，使中、澳友好关系得到进一步加强。经济互补性愈见增多，迫切需要大批熟悉中国情况、通晓华语、文的人才。政府为此成立了华语、文研究会，制定了《国家汉语研究战略》。按此计划，从1995年以后，所有的大学及中学毕业生，都要对中国的语言、文化、经济、政治、历史、地理、艺术、体育等全方位地有所了解。据悉，即将在中、小学课程中，增加中国近代史的文化课。把华语、文由选修课提升为主修课。

澳大利亚在教学，中国文化课方面，存在的问题是；①，没有统一的、广泛的文化系列教材。②，没有统一的、标准发音的语文教材。③，缺乏大批精通澳、中两地教育制度，和语文专业的人才。

2 新西兰

新西兰也是移民式，推行多元文化的国家。那里接受中华文化教育的情况，颇似澳大利亚。由于新、中贸易日渐密切，政府对开展华语、文教育抱鼓励态度。前几年，各大学已开设了中文系，并将中文列为计算学分的课程。今年起，新西兰还将中文作为全国中小学的选修课。这一措施对当地华语、文教育发展，起到了积极的推动作用。

四 东亚地区

1 日本

除了中国之外，学习华语人数最多的国家当属日本。因为汉字是日文的基础，华语在日本使用范围越来越广。由于日本是个单一民族国家，不提倡多元文化的国策。华语、文大多作为外语，在成人中进行教学。目前，日本中小学的华语、文教育，仅集中在几所华侨学校，即所谓外国人自办的 “ 各类学校 ”。这些学校正在根据，华人教学面临的情况，审时度势的调整姿态，使单纯针对华侨后代的侨民教育，逐渐与宏观的社会教育而转变。目前有200万人学华语。

2 韩国

中、韩建交后，双边经贸关系迅速发展，因而华语、文受到普遍的重视，自古以来由于两国文化存在着密切关系，所以，当前排除万难，兴起 “ 复活汉字 ” 运动。各类学校纷纷开办华语、文班，目前，已有200所大学开设了汉语课。百分之八十的小学增设了华语、文课。各大企业也投入大量人力物力，在国内及中国开办了一些华语、文的培训班。学华语的人数近16万人。

五 东南亚地区

1 新加坡

1979年以后，新加坡政府开展了推广华语、文运动，采取各种措施，来提高掌握华语、文的能力。例如：小学从二、三年级即规定统一使用标准的现代汉语和简化字。中学即以华语、文作为母语应用。与内地的《语言文字法》接轨。当前的总趋势，有三：①、弘扬中华传统文化与价值观念；②、发扬华语、文的商用价值；③、提高以华语为母语的教育水平。

2 马来西亚

马来西亚堪称，在海外推广华语、文的楷模。已取得了突出的成就。虽然华语、文在那里曾有过一段消沉，但是，后来经过几代人的努力，现在依然保持着中华文化传统的教育体系。当前在华人学校董教总领导下，受政府资助的华语、文小学有1289所，学生约70万人。华人自己成立的中学有60所，学生约6万人。值得特别注意的是，在这些华人小学及独立中学里，现代华语已成为第一语言。简化字也得到了普及。他们的语文水平不次于内地同等学历的学生，他们说的普通话比内地方言地区的学生还要强得多。目前，马来西亚把华语，力争纳入到国民教育的主流中去，并开办华语、文高等教育院、校。在发扬中华文化的同时，实现以华语为母语的目标，来建设他们自己的国家。

他们渴望能得到统一规范的华语、文教材，与当地语文工具结合，来完成他们的宏伟理想。

3 泰国

20世纪90年代初，泰国解除了实行多年对华语、文的禁令。当前华人教育界提出 “ 振兴华语、文教育 ” 的口号，明确华语、文教育是属于泰国教育的一部分，其目的就是为泰国经济的建设服务。此后，华人社团立即举办了华语文，中、小学，及各类补习、函授、进修班等。著名华人郑午楼博士，提倡创办大学，立即得到朝野热烈支持，幸蒙泰皇御赐 “ 华侨崇圣大学 ” 的命名。华侨界殷商富贾，仁人名流筹集钜资，完成了第一阶段建校的计划。于1999年3月24日举行了盛大揭幕典礼。华侨崇圣大学的建立，代表华人对皇权效忠的同时，也得到了中华文化的发扬。

4 菲律宾

在经过一个时期萧条之后，菲律宾华人为振兴华语、文教育，提出；教育要改革。对教材、教法，加以改进来提高师资的水平，培养学生语言的交际能力，力争使华语、文学校纳入国民教育的主流中去。

5 柬埔寨

华语、文教育在柬埔寨，首先受到王国领导人和政府的重视。由于人们求学的心情迫切，促使学习华语、文的学校大量增加。

我们高兴地看到，金边的柬、华理事会文教组和广大从事支持华语、文教育的各界人士，正在积极努力，使当地华语、文教育展现出新的局面。

6 印度尼西亚

    过去，印尼是限制华语、文教育最为严厉的国家。但是，最近政府也做出些让步，初步已允许在旅游业及相关的公共场所中，适度使用华语。据悉，近年来已有不少城市，竞相举办华语、文学习班，为旅游界、工商界培养商业双语人才。   

在东南亚地区学习华语的人数有160万，教师近两万人。开设华语课的大学有102所，中小学有2500所人数达130万人各类社会培训机构500多所。            

7 非州

在非州，随着中非合作论坛的创设，中非贸易额不断增长，加之中国赴非旅游人数不断增加，华语已成为新的开展学科。南非最大电视公司，已开始向全国播放华语教学节目。

六 对海外华语、文教育的参考

1、丘进先生总结1999年在羊城召开的海外华文教育交流会的情况中，博大精深

的提出 “海外华文教育浅见” 的论文，涉及面广泛而内容丰富。热忱的指出在

世界各地学习华语、文存在的问题，堪作参考。

2、马来西亚副首相安华说：“ 随着中国主导了亚太地区的经济成长后，华语在这一区域扮演着日益重要的角色，拥有十三亿人口的亚太地区，经济成长迅速，主导了世界的经济。因此，掌握好华语，将对我们无往而不利 ”。

3、中华文化，有一种潜在的、难以抗拒的魅力，以其渊源流长、包罗万象、别具一格的内涵，弥补西方道德教育中的某些缺陷。这种优秀的文化载体，在世界华人不懈的推动下，使得外国人愈来愈多的、熟悉了这种以己之长服务于当地社会之短的文化道德风尚。

4、当前海外华语教育，多半是局部性的分散教学。采用的都是旧的教学方式，老师靠粉笔、黑板。学生用铅笔、课本。与当今信息社会科技的发展，极不相称。普遍存在的问题有三：①，难以在较大范围内编写教材。②，难以确保教材编印的质量。③，学生不识汉字，无法掌握输入法。

当前，国内、外急须建立统一的科学化、标准化、正规化的教学制度。开发华语软、硬件系统及多媒体光盘教材，使华语教育跟上电子时代步伐。

5、最近，泰国华语文教师公会永远名誉主席丁家骏撰文《全球掀起了华（语）文热》，并与西方专家共同预言：“华语将成为 21世纪世界第一语言”。

英国《科技报》主编，麦克

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开放中国属性：海外华人圈华语变体切片

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发布时间：2002-12-16　文章来源：本站 文章作者：吴英成博士  

　　除了同文同种的定义外，本文尝试探讨同种不同文的“中国属性”的可能性。内文主要以新加坡华人使用的华语变体与移民文化进程为探讨范例。

一、新加坡华人类型

　　移民到海外的华人族群，在与当地语言文化接触的过程中，总会经历不同的适应阶段：从初始的调适、进而逐渐融合，甚至发展到完全在地化。在地化过程通常需要经过几代人才能完成，部分海外华裔族群甚至发展出独具一格的语言变体、生活习俗。

　　以新加坡为例，根据移民的时间先后、从事的职业类型、祖籍语言能力的退化程度、在居留地的文化融合情况等，便可将本地的华人略分为三大类型：土生华人、新客及新新移民。这三大类型的华人不时因对“中国属性”的不同认知而发生龃龉，越晚近的移民者往往指责前者“数典忘祖”或作风西化，这些争论中也无可避免地纠葛着居留地政经教育资源分配的利益冲突，而华语则经常成为争议的焦点。

1．土生华人

　　中国海上贸易发展历史悠久，1405年郑和率领浩大舰队开始七次下西洋的壮举，更让中国成为当时最大海上贸易强国。15世纪，中国福建省与广东省不少商人陆续移居马来半岛，并与当地的马来妇女或异族女奴通婚，生下的儿子称为峇峇（Baba），女儿称为娘惹（Nyonya）。他们与东南亚其他地区的早期华人移民统称土生华人（Peranakan），这些华人在家使用祖籍方言或峇峇话，生活力求保存传统的华人礼仪习俗，在服饰及饮食方面，又创造出中马合璧的杂质特色。

　　明朝中叶以后，倭寇为患，朝廷厉行海禁，不但禁造双桅大船，对通番下洋者的处罚也极为残酷。满清政府深忌汉人在海外聚集将成为反清新势力，在康熙56年（1717年）实行南洋禁航令，一方面禁止商船到南洋，也谕令南洋的中国商民回国。“所去之人留在国外，将知情同去之人枷号一月，仍行文外国，将留下之人解回立斩。”

　　清中叶对海上贸易的限制虽然放宽，但对南洋移民仍充满不信任感，限制移民出入国的禁令也更加完备，这种视移民为盗为奸，杀之不足为惜的态度，迫使土生华人只能选择在东南亚居留地落地生根。

　　1819年，英国莱佛士将新加坡开发为贸易商港后，熟悉英国制度的马六甲、槟榔屿的土生华人纷纷移居到新加坡岛。他们接受英文教育，通晓英语，认同英国殖民者的价值观，在殖民政府部门与商行任职，享受特优的社会地位与待遇。

　　自英国殖民地解体后，英校生不再与英国政权有从属关系，转而追求“身在何处”（Where you\re at）的本土自主权，他们在政治观念上彻底马来亚化，在新加坡建国过程中积极地扮演主导地位。他们对于“从何处来”（Where you\re from）的中国认同相对薄弱，甚至与当时的中国共产政权产生敌对关系。

　　目前新加坡土生华人只剩少部分在家仍使用祖籍方言或峇峇话，主要的家庭及工作语言都是英语，甚至是本土化的新加坡式英语（Singlish）。他们通常无法听说华语，更遑论读写华文，往往得透过英语来认识中国文化。

2. 新客

　　19世纪末，清朝式微，鸦片战争惨败后，更被迫签订允许西人在华招工的条约，晚清时期海外华人数量激增达数百万之多，分布区域从南洋到美洲、非洲、澳洲。此时期移民南洋的劳工、工匠、零售商泛称“新客”，多半操着原籍地的汉语方言，包括俗称的福建话、潮州话、海南话、福州话、广东话、客家话等。这些方言分别隶属于南方三大方言群：闽方言、粤方言、客方言，相互间的可懂度很低。

　　这些新客的教育水平低，而且大部分为文盲。在血缘、地缘、业缘的基础上，建立同姓或同宗亲组织、同乡会馆与同业会馆等华社组织。他们通常与祖国维系着较为密切的个人与文化联系，“华侨”也成为重要的革命之母，大力支助孙中山革命党人的民主建国大业。

　　新客大多让子女接受民办的祖籍方言或华文教育。通商大埠新加坡远在清道光年间，就有华文私塾存在。而后侨领、会馆纷纷致力兴学建校，当时的“华校”一方面教导学生学习中国语言与文化，灌输学生伦理道德思想；一方面也教导他们掌握基本谋生技能。

　　二战后初期，虽然华校生也认同居留地的归属性，但是他们仍期盼与“从何处来”的祖国维持着象征性的文化联系，而当时东南亚国家正与欧美列强联手防堵共产思想蔓延，这些自认“中国属性”浓厚的华校生，政治效忠自然受到土生华人及本地其他族群的怀疑。

　　由于华语在海外移民社会处于劣势，新加坡独立建国初年，许多华校生家长为了不被英文主流边缘化，纷纷把子女送往英校。可是，另一方面，有些华校生也对下一代的不纯、不够中国化感到羞耻及不正当。总之，新加坡的华校生在本地社会处在一种两面受限的矛盾状态：既“太中国化”又“不够中国化”。

3. 新新移民

　　八九十年代，在吸引外来人才的全球化潮流下，新加坡政府极力欢迎中国大陆与香港居民移居到新加坡。这些近期来自中国大陆、香港以及台湾的移民，已形成本地的华族“新新移民”，对新加坡华社也带来新“中国属性”的冲击。

　　近年华文报章出现了大量新新移民的投书，内文往往突显他们出身自正统中华文化的优越感。他们投书批评新加坡华人的西化作风，也鄙视不纯正且被污染的新加坡本土华语。对于要求华语的标准化，他们的呼声也最高。

　　这些新新移民的不满现象正好反映他们身在异地、心在汉阙的客居心态。其实，对想像中的祖国产生认同，往往是新新移民在居留地被边缘化的一种征兆，他们希望借此得到快乐、尊严以及替代性的归属感。

二、华语变体的衍变与移民文化进程

　　由于华语长期与当地通用的英语、马来语的接触，并在特有的政经、地理、文化等外在环境中孕育，终于衍生出杂质性的新加坡本土华语变体，这种变体语言普遍在“新客”及其后代间使用，部分新新移民也入乡随俗偶尔借用，以便与本地人更亲切自然地交流。因此，对华语变体进行切片，正可以管窥语言与文化进程的相互关系。

　　华人到海外居住，为了与当地人沟通，便创造本土语言变体，例如早期土生华人说的峇峇话，便是糅杂祖籍方言及马来语而成。而目前在新马地区通用的本土华语变体也是一种历史的沉淀物，各类词汇具体反映出不同移民阶段的社会文化变化面貌。

　　最直接的途径就是承用或摹拟在文化上占优势或通用的当地语言，借此产生音译外来语借词，以表达新的概念与事物。例如：反映西方事物或观念的英语移借词（例如：固本、礼申），以及反映当地住民的食品、植物、服饰、景观等的马来语移借词（例如：巴刹、甘榜）。可见，音译移借词乃初期移民调适当地文化的语言产物。

　　同时，他们也以祖籍方言词语表达当地的风土民情。这些与中国普通话同实异名的祖籍方言移借词，可视为他们开始对当地文化认同的象征，而这些反映早期华人生活情况的祖籍方言移借词（例如：烧水、割车），后来也融入本土华语词汇。

　　另外，在以英文为主导工作语言的新加坡当代社会中，也有许多新加坡1965年建国以来的自产特有意译词语（例如：组屋、拥车证），以反映本地生活环境与政府推行的政策。从音译转至意译移借词，标志着人们已从作客心理阶段开始发展至聚合阶段，并被当地的优势语言与文化所融合。

　　可是，由于对优势语言英语的掌握不足，新客及其后代经常在一个句子里转换或者混杂不同的语码。这表明说话者已陷入词语匮乏的困境，通常被视为语言不熟练的半语说话者，无法有效地使用双语的证据。

　　从音译与意译移借词到句内语码转换，再到句间语码转换的语言衍化，可以看出新客已经进入同化期，并确定落地生根的想法。对第一代移民而言，荣归故乡只是虚幻的期盼，而第二、三代移民对祖辈想像的祖国已感到相当模糊与遥远。

　　新客的第二、三代移民更努力学习当地主导语言，而且他们也有能力根据不同语域，例如：巴刹、小贩中心、一般商店、百货公司、餐馆、邮局、银行、政府部门等，选择适当的语言对应。

　　由于高度融入本地的主流文化，不管是新客或新新移民的后裔将越来越能流利地使用强势的英语，他们或许还保留少数的祖籍词语以及残余的祖籍“口音”，但他们的语言选择随着时间将与土生华人越来越难区分。

三、语言政策造成的华族语言易位

　　新加坡华人在海外华人圈可谓特殊的个案，因为新加坡是中国以外地区唯一一个公民与政府领导层以华人为主轴的国家。这个以华人为主导的政权，能视国家发展需要主动制定合乎生存发展的语言政策，这与其他地区的海外华人被动的语言同化过程有很大的区别。

　　从50年代的两极化华英校教育制度，逐渐衍变到80年代以后，全面施行以英语为主要教学媒介，“母语”（华语）仅为一门必修科的统一双语教育制度。新加坡学生因为在学校接触英语的频率比华语高，新一代双语人掌握英语的能力自然远胜于华语，同时也出现各类华文专才短缺的现象。

　　而从1980年至2000年官方人口普查数字也可看出，由于政府所推行的语言计划，华族社群语言生态出现巨变：以华族祖籍方言为主要家庭用语的华族人口急剧下降。反观，华语后市看涨。至于英语，则呈现稳定增长。

　　虽然英语目前处于次位，但由华族年轻一代以英语作为主要家庭用语的人口增长趋势来看，这种每年大约以2%推进的“脱华入英”速度，如果没有任何外力介入，快者30年、慢者50年，新加坡华人的族群母语将变成英语，而华语变成透过课堂学习而来的外语。

　　正因为以英语为媒介的欧美思潮、通俗文化，在本地的影响力不断扩大，为避免丧失自身的文化特性，新加坡政府特别强制规定华族学生必修华族“母语”——华语，还以华文科作为进入大学门槛的准则之一。新加坡政府采用“种族＝语言＝文化”的公式，认为母语的学习有助于灌输中华文化价值观，可抑制一些负面的西方价值观泛滥。

　　自80年代末，随着中国经济的崛起，以英语为行政语言的新加坡政府，也开始赋予华语一定的经济价值，希望华语成为开启中国经贸与投资潜能的工具，这也导致新一波的华社论战：学华语是为了经济利益，或是文化认同？

　　另一方面，许多在家讲英语的华人族群，对强制修读华语母语课程的政策还是有所反弹，甚至为此移民。近年来，政府为了抚平讲英语家庭的不满，还特为华语程度低落的学生开设华文B课程，以调低大学入学门槛的最低母语水平。

四、开放中国属性的身份意符

　　相对于生于斯长于斯的中国人而言，“身在何处?”与“从何处来?”的双重问号，不断质疑海外华人的身份，他们比中国人更迫切于解释“我是谁”的存在处境。

　　中国作家王安忆在一个关于新加坡华语问题的座谈会上，曾公开表示她“为新加坡担心的是在于它没有一个彻底的纯粹的语言”。并认为“新加坡的问题并不是说不说华语的问题，而是它必须要有一个完整的语言的问题。这语言应当不仅是工作的、科技的、实用性功能的语言，还是文化的、情感的语言。所以，假如它能够将英语掌握得如同英语社会那么纯熟与精深，就不必非要说汉语。”

　　王安忆建议没有能力讲纯粹华语的新加坡华人干脆放弃华语，努力改学纯正英语，她内心充满着对使用混杂语言的新加坡华人的怜悯（或轻视）。许多尊崇“正统”的中国人无法了解新加坡华人为何不要求自己讲一口“标准”、高纯度的华语或英语，甚至还自认中英夹杂的语码为本土特色。他们无法了解本土化的语言夹杂现象，其实正反映多元文化的本质，身具多元文化属性的人不见得比单一属性的人低下。不觉得“羞愧”的新加坡或其他海外华人，甚至认为自己可以善用跨边界的游动优势，“颠覆”原来祖国或当地国的语言霸权，创造多种文化或历史诠释的可能性。

　　新加坡华人比海外其他地区移民幸运的是，新加坡华人拥有国家主权及政策制定权，政治领导者也可以自由地视政治、经济、与社会的需要，主动调整国民的华语接触度与中华文化认同。或许新加坡人的华语程度有高有低，但他们都可以很自信的表明自己是“新加坡华人”，也不会因此对自己的文化源头何在而感到困惑。新加坡华人不必像其他地区的华人移民常常困扰于“会不会说中国话”，新加坡华人拥有的自尊与信心，丰富了中国属性的内涵，更让它多了份务实弹性及创造活力。

　　以活跃于国际剧坛的新加坡剧场导演王景生为例，今年六月他受委策划德国柏林“正在过境”（In Transit）艺术节；紧接着他导演的音乐剧《牛郎织女》也在美国林肯中心开演；他的最新作品《寻找：哈姆雷特》（Search: Hamlet）近日也在丹麦成功演出。王景生接受新加坡华文媒体专访时表示，他渐行渐远后，越感觉到本土化的必要。他说，在国外看戏，当演出能让他更了解作品来源地的情况，往往特别感人，而“我的作品，也在叙述我所来自的地方的人类处境。”

　　兼通中英双语的王景生正是因为他杂质的新加坡本土特色，才能在国际剧坛占有一席之地。再以在美国声名大噪的华裔美籍作家谭恩美（Amy Tan）、徐忠雄（Shawn Wong）、汤亭亭（Maxine Hong Kingston）、赵健秀（Frank Chin）等人为例，他们书写漂泊离散、悲喜参半的华裔家族史，以英文为主要载体的作品中，大量出现斜体拼音式的华文、中国俗语或俚语，这种杂质英语明示了使用语言的主权及创造语言的能力。他们自外于“标准”英语的书写，容许不同的声音发表意见。华美作家的作品说明了族裔属性及语言无所谓标准或单一。

　　如果说以标准华语作为检验“中国属性”纯度是语言霸权，以传统中华文化为量尺更是缘木求鱼的作法。“中原文化”本身就是不断演化的，它曾因五胡乱华、五代十国、元、清等异族入主中国，形成不同历史时期（例如：东汉的洛阳文化、北宋的东京文化、清朝全盛时期的北京文化）的文化特质。

　　自19世纪中叶，中国被列强的船坚炮利敲开大门后，从维新到五四运动的百年反思中，西方民主科学的思潮成为中国现代化的最大动力，中国共产党更彻底接受起源于欧陆的马列主义，还曾发起运动破除四旧（旧文化、旧习惯、旧风俗、旧思想）。以正统“中原文化”为名的中国属性早已沧海桑田、几番更迭，海外华人移民又怎么可能寻回梦中那飘渺的原乡。

　　总之，中国属性的意义并非单一及一成不变，更不存在预设的正统实体。中国属性不该限定在“同文同种”，按照华文程度区分高下。它应该开放为中国及海外华人共有，而且需要跟着个人或群体与环境、经验的相互作用，不断重新被界定、被表达。

　　不必讳言，因新加坡建国初期的政策，导致年长一辈的受华文教育者至今仍存有被镇压的阴影。而被边陲化的他们，也只能以“数典忘祖”反击受英语教育的主流族群，镇日忧心于华族母语及中华文化的流失，会影响年轻一辈的种族认同意识。这个撕裂的旧伤痕必须被正视，然而简单响亮的爱国口号，或回归传统中华文化的梦想，都不可能让伤口愈合。

　　唯有尊重多元文化的差异，让中国属性成为开放的身份意符，才是最后和解的方案，对新加坡的讲华语社群/讲英语社群如此，对海外华人/中国人也同样适用。无论如何，新一代新加坡或其他地区的华人，族群认同再也不同于他们的祖辈，不管是王景生或谭恩美，都得重新寻求自我的文化定位与认同。

　　在这彼此依赖又快速变迁的全球化竞争时代中，世界各地的华人何须再内耗于相互的敌视，唯有打破纯度中国属性的迷思，尊重彼此的差异，进而利用本土与全球、此处与他处、过去与现在等双重文化特性，在居留地与想像祖国间保持创造性的张力，进而深化丰厚自身杂质而具独特性的语言与文化形式，如此才能在全球化浪潮中不被东西方任何主流文化淹没，并得到他者或世界其他族群的尊重。

（作者为南洋理工大学国立教育学院中文系助理教授兼助理主任。作者应厦门大学汉语语言学研究中心的邀请出席上个月于福建省武夷山举行的“华人地区语文生活与语文计划国际学术研讨会”，宣读论文。本文是论文的摘要。）

编辑员：www.theorynet.com

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海外华文教育浅见

作者 丘进

　　1999年初秋，有幸参加在羊城召开的海外华文教育交流会，聆听来自20多个国家的教育专家发言，并读到涉及广泛、内容博大的论文数十份。短短3日之间，获取此方面的信息量远超过本人以前的总和，自以为学有所得，趁印象新鲜之时，不揣谫陋，将此次受教之心解、浅见，略为小结，以求方家指正。

　　当前海外华文教育之势态

　　近年来，世界各地不同程度地出现学习华文的热潮。纵观之，其主要特点有以下两端：1、华文在当地之地位得到提升；2、学习华文者日增，不仅华侨华人莘莘学子，而且包括了大量的非华裔、华族人士。兹将概况简述于后。

　　(一)北美地区

　　(1)美国

　　随着在美国居住华侨、华人数量之增加、知识层次之提高及汉语使用之广泛，美国已经逐渐明确了华文的正式地位，具有代表性的一项举措是，美国大学理事会(College Board)决定自1994年起将华文华语(Chinese Subject with Listening)纳入其高中毕业生报考大学的学术水平考试(Scholastic Aptitude Test)，从而使中文教学之测试标准化，这对鼓励华族及其它各族学子修习汉语、进一步传播中华文化具有积极影响。

　　(2)加拿大

　　据统计，在加拿大华人已成为该国第二大少数民族，汉语跃升为使用人数最多的非官方语言。在开展多元文化之国策支持下，经过华外各界的不懈努力，去年温哥华76所华小始获政府资助，BC省拟将华文列为必修之课程。安大略及其它省份亦有类似进展，整个加拿大开展华文教育之氛围已经形成。

　　(二)欧洲

　　(1)荷兰

　　20世纪80年代初，华人社团纷纷创办中文学校，现已达30余所。荷兰政府正视这一现实，已允诺拨出专门经费，以开发适应该国的中文教材。同时，在有关方面的倡导之下，中文母语教育亦有获荷兰政府正式认准作为外语科目之可能。

　　(2)英国

　　中文教育在20世纪七、八十年代曾有过一番盛况，不同形式的中文学校约达120所。1984年，内伦敦教育局(ILEA)双语教学处，支持开展此种母语教学，除了在主流学校中增设中文课目外，还设立中文公开考试，影响较为积极。但由于政府政策的转变，上述机构被解散，中文教育随之转而日下，甚至受到某种限制，目前面临诸多问题有待解决和调整。

　　(3)法国和德国

　　法国各地华人社团开办了许多华文学校或学习班，而东方语言学院则是全法国的中文最高学府。

　　德国的初、中级中文学校虽不多，但中文在其高等教育中却占有一定比例，至少有20所大学开设了中文系。

　　此外，应该看到，法、德的汉学研究在海外是有悠久历史并享有盛名的，过去和现在的一批成就卓著、造诣精深的汉学家们，对于指导和帮助当地的华文教育必将起到愈来愈大的作用。

　　(三)大洋洲

　　(1)澳大利亚

　　澳大利亚是个多元化的国家，政府也开始推行多元文化政策，鼓励各个民族继承并发扬原有的文化传统。近若干年，在澳华人数量与日俱增，如今已成最大的少数民族之一。加之澳大利亚政府实行"面向亚洲"之国策，中澳友好关系得到加强，经济上的互补性愈见增多，迫切需要大批熟悉中国情况、通晓中文的人才。政府为此成立了汉语研究会，制定了《国家汉语研究战略》。按此计划，从1995年以后，所有的大学及中学毕业生对中国的语言、文化、经济、政治、历史、地理、艺术、体育等都要有所了解。甚至在主流教育的小学课程中也要增设有关中国文化的课程。据悉，中国近代史即将被编入中小学课本之中。

　　在这一形势下，中文教育得到极大重视。大多数国立大学都开设了中文系。华文科目不仅被正式编入中小学教学计划，而且中文课由选修课提升为主修课。这对于稍有中文基础而又希望以后升入一流大学的华裔学生来说无疑是十分有利的。

　　澳大利亚中文教育面临的问题似乎也比其它西方国家高一个“档次”，那里迫切需要一套统一的、完整的、覆盖面广泛的中国语言和文化的系列教材，同时更加需要一大批精通澳中两地教育制度和文化、获得专业教师资格的人才。

(2)新西兰

新西兰也是个多民族并推行多元文化的国家。彼地华文教育之情况颇似澳大利亚。由于新中贸易日渐密切，政府对开展华文教育持鼓励态度。前几年各大学纷纷开设中文系，并将中文列为计算学分的课程。今年起，新西兰还将中文作为全国中小学的选修课。这一新措施对于当地华文教育的进一步发展起到积极的推动作用。

　　(四)东亚地区

　　(1)日本

　　除了中国之外，学习汉语人数最众者当属日本。汉字乃日文之基础姑且不论，现代汉语在日本之使用也越来越广泛，由于日本基本上是个单一民族的国家，也无提倡多元文化之国策，汉语大多作为一种外语针对成人进行教学，远未进入主流的国民教学体系。目前，日本中小学的华文教育只集中于几所华侨学校，即所谓外国人办的“各种学校”。这些学校正在根据华教面临的新情况，审时度势调整姿态，使单纯针对华侨后代的侨民教育渐渐与宏观的、社会的华文教育接轨、融合，以图更大拓展。

　　(2)韩国

　　中韩建交后，双边经贸关系迅速发展，汉语受到普遍重视，以至最近兴起“复活汉字”运动，各类学校纷纷开办汉语班，80%的小学增设汉语课。各大企业也投入大量人力物力，在国内和中国办汉语人才培训班。

　　(五)东南亚地区

　　(1)新加坡

　　1979年以后，新加坡开展推广华文运动，汉语学习升温，政府采取种种措施，旨在提高学生掌握华文之能力，例如，小学自二、三年级即始学汉语拼音，中学则办高级华文课程(将汉语作为教学第一语言)，并规定统一使用标准现代汉语和简化字。华文在新加坡的定势要之有三：1、弘扬华族传统文化和价值观念；2、发扬华语的商用价值；3、提高母语的教育水准。

　　(2)马来西亚

　　在海外，华语之使用及华文教育之推展，马来西亚所取得之成就堪称一大奇迹。虽然那里的华文教育也经历过极其严重的危机，出现过几近消亡的低潮，但经一批志士贤达之卓绝领导，历几代华侨华族之艰苦努力，终于大面积地保存基本的中华文化传统及完整的中小学华文教育体系。在华校董教总领导下，目前有受政府资助的华小1289所，学生约70万人，政府不予资助的独立中学60所，学生约6万人。值得特别注意的是，在这些华小、独中里，现代汉语是主要的教学媒介语，即为第一语言而非第二语言，简化字也得到普及性推广。笔者接触过一些来华的独中学生(含毕业生)，与之交谈，竟丝毫感觉不出他们是在海外生长的外国人，他们的中文水平不亚于中国同等学历的学生，他们的普通话说得甚至比中国许多方言地区的学生好得多。目前，马来西亚华教界正在力争使华文教育纳入国民教育主流之中，同时，亦求尽快举办华文高等教育。相信这一目标终可达到，因为当地华族所期望的不仅是建立民族母语教育体系，更要使华文成为建设国家的重要力量。

　　(3)泰国

　　20世纪90年代初，泰国解除了实行多年的对华文的禁令，华教界更提出“振兴华文教育”之口号，明确华文教育乃泰国教育之一部分，是为泰国经济建设服务的。随后，各类教授华文的补习、函授、进修班相继开办，许多著名的大学亦开设中文系或中文课，华人社团支持举办的华文中小学迅速发展，而且几乎立即将相应的高等教育提上日程。著名华人领袖郑午楼博士登高一呼，倡办大学，立即得到朝野热烈支持，并蒙泰皇御赐“华侨崇圣大学”之命名，华界殷商富贾、仁人名流踊跃捐资，短短两年之间，集资几近10亿铢之巨(计划建校资金50亿铢，合2亿美元)，第一阶段建设已初具规模并于1999年3月24日举行盛大揭幕典礼，华侨崇圣大学之建立，代表了泰国华人对皇权和国家效忠之同时，也迫切希望保持和发扬中华文化，为泰国之建设做出贡献。在另一意义上，它大大提高了泰国华文教育的声誉和影响，使其适时地走上体系发展的康健道路。

　　(4)菲律宾

在经过一段时期衰微之后，菲律宾华人要求振兴华文教育的呼声不断高涨，近来提出华文教育改革，调整目标，改善教材，提高师资，改进教法，重在培养学生的语言交际能力，并力使华校的教学纳入国民教育主流之中。

　　(5)柬埔寨

　　过去的若干年，这个国家经历了命运多舛的时期，华文教育也颇有一番沧桑。然而，在尚未完全恢复和平的柬埔寨，华文教育却首先受到王国领导人和政府的重视，老的华校得以复苏，新的华校大量涌现，急剧而至的求学热潮，引来的问题已经类似于华校教育稳定发展的国家的情况，我们高兴地看到，金边柬华理事会文教组和广大从事、支持华教的各界人士，正在积极努力，使当地华文教育展现出光明前景。

　　(6)印度尼西亚

　　当今，印尼是限制华文最为严厉的国家。但最近政府也做出某种松动的姿态，允许在旅游业及相关的公共场所中适度使用汉语。据悉，近年已有不少城市竞相举办华文学习、补习班，为旅游界、工商界培养双语人才。

　　海外华文教育长足发展之原因

　　有关此种原因，已有大量卓识、高论见诸报端及其它文献，兹不赘述，仅从以下几方面略抒管见。

　　1、中国与其它国家在经济发展上的共同利益愈趋明显。这一点，只需引用马来西亚副首相安华之语，便足说明：“随着中国主导了亚太地区的经济成长后，华文在这一区域扮演着日益重要的角色，拥有十多亿人口的亚太地区，经济成长迅速，主导了世界的经济。因此，掌握好华文，将对我们无往而不利。”

　　2、中华文化逐渐获得世界的认同。作为人类四大主要古代文明之一的载体，中华文化以其源远流长、深邃洗炼、包罗万象、自成一体而孤傲于世。以前之所以未进入外部世界普通民众之视野，主要是因为地理、语文和科技方面有过多的阻障。而今社会开放，信息畅通，技术发达，交往便利，愈来愈多的外国民族开始接触、了解并渐渐熟悉这种古老而伟大的东方文明的结晶，他们发现，中华文化有一种潜在的、难以抗拒的魅力，同时，在内涵上它融合中西文化之精华，在教育上它可弥补西方道德教育中的某些缺失。优秀的文化本来就应属于全人类，中华文化的这种归属姗姗来迟，但是樊篱毕竟开始打破了。

　　3、海外的华文教育，不单是民族的，更是社会的。事实证明，华人华族发展本族母系文化，更易于他们落地生根，因为他们可以以己之长服务于当地社会，这种民族本体文化并不排斥文化的社会性或世界性，同样，世界文化也不排斥文化的民族性。任何民族文化都是当地社会文化以至世界文化的组成部分，其发展的基本规律与其它民族文化发展的基本规律是相同的，即都或多或少地与其它民族文化相互影响。一个民族的文化，其特性越独特，它对世界文化的价值和意义就越大。此外，外来民族在文化上的自豪感也有利于当地文化的多元化嫁接，有利于刺激本土文化摆脱单一发展的模式和惯性，从而使当地社会对外界社会更具开放性和兼容性。

　　4、汉语的科学性愈见显示。近年来，电脑汉字输入技术发展极快，成为国际电子科技的主攻方向之一。海内外专家指出，清晰可辨、具有独立音节、简捷明了的汉字及其语音，最适合于书写输入技术和声控电脑之开发与应用。前不久，泰国华文教师公会永远名誉主席丁家骏以《全球掀起了华文热》为题撰文，纵论汉语对促进世界文明进步及经济发展之作用，并与西方专家一起预言：汉语将成为21世纪世界第一语言。英国科技报主编麦克

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中国人----具有中国国籍的中国各族人民(中国公民),他可能在国内居住也可能在国外
居住。

华  侨----保留中国国籍(中国公民)但拥有其它国家永久居留权(PR)的中国人
(Overseas Chinese）。

华  人----不具有中国国籍的华族人。或放弃中国国籍新加入其他国家的国籍的中国人
及其 后代。

海外华人--上述华人和华侨的总称。

归国华侨--放弃本人在其它国家的永久居留权(PR),回到中国居住的华侨。

---印尼华人（是印尼公民，而不是中国公民）在印尼的遭遇属印尼内政（国内民族矛盾）,
中国政府只能从人道主义的角度加以关注、同情。

---在印尼居住的中国人(如在印尼做生意的香港人)叫作旅印华侨或旅居印尼的华侨,
他们是中国公民,中国政府有义务保护他们、营救他们、替他们出头。（这也是很多
人没有放弃中国国籍而加入其他国家的国籍的原因之一。）

---中国（唐山）是华人的发源地,是全世界华人的老家(娘家)。

---中国不会嫌弃有困难的华人,也请海外华人得志的时候不要看不起中国人(他们是咱老
家的人)。

---看过中国的大山大河、历史古迹的人自然会知道中国人（华人）的博大情怀。

---全世界华人（当然包括中国人）都是龙的传

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外华人有多少？这个数字，可能什么人也说不清楚。过去，有人估计有2000余万人，现在的说法是3000余万人，由于各地没有正式进行登记，也就没有准确的数字，2000余万和3000余万只是一个约略估计的数字而已，不过，多数人是持3000万这个数字的。

    别说全球的华人有多少难说，菲律宾的华侨有多少，华人又有多少，谁也说不准，没有准确的数字。为什么呢？同样的原因，有关当局没有进行正式的登记，哪里有准确的数字。

    过去，根据一般说法，每年向菲律宾移民局登记的华侨约有5万人，与入籍的华人加在一起，全体华人大约有150万至200万人，占菲律宾总人口的2%左右。但是，根据慈侨基金会最近从移民局获得的资料，每年向移民局登记的华侨有7万余人，如果连那些持旅游证件而没到移民局进行常年报到者算在内，菲律宾的华侨可能不止7万这个数字。

    最近20年来进入菲律宾的中国公民，大约有几万至几十万之多，虽然这些人有的已经改变了身份，但是保持中国籍的也不在少数，其中可能有一部分人没有进行常年报到，如果连这些人加在一起，以10万人来算大概不为过吧？

    由于缺乏正式的统计，不但菲律宾的华侨和华人数字说不准，东南亚其它的国家也存在这个问题。一次到中国出席会议，碰到印尼泗水《千岛日报》社长张明开先生，谈话中涉及印尼华人数字。他告诉笔者说，由于众所周知的原因，现在印尼的华人绝大部分都加入当地的国籍，但是华人有多少？印尼官方的说法是1000万，但是根据当地华人自己估计，远远不止这个数字，大约有1600万人。1000万和1600万，相差600万人，由于没有正式的统计，何者正确就难说了。

    鉴于几十年来各地对当地的华侨和华人没有正式进行登记，要得到一个准确的数字是不可能的。菲律宾是这样，印尼也是这样，相信其它的地方也是这样，全球华人的数字，也只能约略来说，大概有3000万余人。

    （来源/菲律宾《世界日报》，作者/书欣）

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当操粤语的老侨们也说着“不咸不淡”的“煲冬瓜”(普通话)的时候,当在大小中餐馆里发现大饼油条、涮羊肉等纯正的北方菜逐渐多起来的时候,美国华人的移民结构正在悄悄地变化,来自中国北方的讲普通话的移民正在取代讲粤语的广东移民,成为华人社区的主流。

    这一趋势也被主流媒体所注意, 3日出版的《洛杉矶时报》在其头版专栏位置,发表了大卫