【原创】朱崇科博士儿子满月

天浪

麒麟忽呈瑞，文曲降康园。
幹蛊他年事，词章震国魂。

幹蛊：《易》：干父之蛊，有子，考无咎；厉，终吉。

pluiepoco

麒麟忽呈瑞，文曲降康园。
幹蛊他年事，词章震国魂。

幹蛊：《易》：干父之蛊，有子，考无咎；厉，终吉。

辞章还是词章
降字俗
我的典故不行,可不可以解释一下"幹蛊",人名?故事?

pluiepoco

我在网上搜读，好象是八卦的卦象，我也不懂，可我一定看看。
你也可以先就意思粗略解释一下。

节选”

蠱。元亨。利涉大川。先甲三日。後甲三日。利涉大川者。中爻震木。在兌澤之上也。先甲後甲者。本卦艮上巽下。文王圓圖。艮巽夾震木于東之中。故曰先甲後甲。言巽先于甲。艮後于甲也。巽卦言先庚後庚者。伏羲圓圖。艮巽夾坎水于西之中。故曰先庚後庚。言巽先于庚。艮後于庚也。分甲于蠱者。本卦未變。上體中爻震木。下體巽木也。分庚子于巽者。本卦未變。上體錯兌金。下體綜兌金也。十干獨言甲庚者。乾坤乃六十四卦之祖。甲居于寅。坤在上。乾在下為泰。庚居于申。乾在上。坤在下為否。大往小來。小往大來。天地之道。不過如此。物不可以終通。物不可以終否。易之為道。亦不過如此。所以獨言甲庚也。曰先三後三者六爻也。先三者下三爻也。巽也。後三者上三爻也艮也。不曰爻而曰日者。本卦綜隨。日出震東。日沒兌西。原有此象。故少不言一日二日。多不言九日十日。而獨言先三後三者。則知其為下三爻上三爻也明矣。以先甲用辛。取自新。後甲用丁。取丁寧。此說始于鄭玄。謬矣。○當蠱之時。亂極必治。占者固元亨矣。然豈靜以俟其治哉。必歴涉艱難險阻。以撥亂反正。知其先之三爻。乃巽之柔懦。所以成其蠱也。則因其柔懦。而矯之以剛果。知其後之三爻。乃艮之止息。所以成其蠱也。則因其止息。而矯之以奮發。斯可以元亨而天下治矣。○彖曰。蠱剛上而柔下。巽而止。蠱。蠱元亨。而天下治也。利涉大川。往有事也。先甲三日。後甲三日。終則有始。天行也。以卦綜卦德釋卦名卦辭。剛上而柔下者。蠱綜隨。隨初震之剛。上而為艮。上六兌之柔下而為巽也。剛上。則太尊而情不下達。柔下。則太卑而情難上通。巽則謟。止則惰。皆致蠱之由。所以名蠱。既蠱矣而又元亨何也。蓋造化之與人事。窮則變矣。治必因亂。亂則將治。故蠱而亂之終。乃治之始也。如五胡之後生唐太宗。五季之末生宋太祖是也。治蠱者。當斯時則天下治矣。故占者元亨。往有事。猶言往有為。方天下壞亂。當勇往以濟難。若復巽懦止息。則終于蠱矣。豈能元亨。終始即先後。成言乎艮者終也。齊乎巽者始也。終則有始者。如晝之終矣。而又有夜之始。夜之終矣。而又有晝之始。故亂不終亂。亂之終乃其治之始。治亂相仍。乃天咧?匀灰病９手涡M者。必原其始。必推其終。知其蠱之為始為先者乃巽也。則矯之以剛。果知其蠱之為終為後者。乃艮也。則矯之以奮發。則蠱治而元亨矣。恒卦上體震綜艮。下體巽。故亦曰終則有始。○象曰。山下有風。蠱。君子以振民育德。山下有風。則物壞而有事更新矣。振民者。鼓舞作興。以振起之。使之日趨于善。非巽之柔弱也。此新民之事也。育德者。操存省察。以涵育之。非艮之止息也。此明德之事也。當蠱之事。風俗頹敗。由于民德之不新。民德不新。由于己德之不明。故救時之急。在于振民。振民又在于育德。蓋相因之辭也。○初六。幹父之蠱。有子。考无咎。厲終吉。艮止于上。猶父道之无為而尊于上也。巽順于下。猶子道之服勞而順于下也。故蠱多言幹父之事。幹者。木之莖幹也。中爻震木。下體巽木。幹之象也。木有幹。方能附其繁茂之枝葉。人有才能方能振作其既墮之家殾。故曰幹蠱。有子者。即禮記之幸哉有子也。○初六當蠱之時。才柔志剛。故有能幹父蠱之象。占者如是。則能克蓋前愆。喜其今日之維新忘其前日之廢墮。因子而考。亦可以无咎矣。但謂之蠱未免危厲。不以易心處之。則終得吉矣。因六柔。故又戒之以此。象曰。幹父之蠱。意承考也。意承考者。心之志意。在于承當父事。克蓋前愆。所以考无咎。○九二。幹母之蠱。不可貞。艮性止。止而又柔。止則惰。柔則暗。又當家事敗壞之時。子欲幹其蠱。若以我陽剛中直之性。直道幹之。則不惟不能。亦且難入。即傷恩矣。其害不小。惟當屈己下意。巽順將承。使之身正事治則亦已矣。故曰不可貴。事父母幾諫是也。若以君臣論周公之事成王。成王有過。則櫜?荨＝源艘庖病Ｒ字畷r正在于此。○九二當蠱之時。上應六五。六五陰柔。故有幹母蠱之象。然九二剛中。以剛承柔。惡其過于直遂也。故戒占者。不可貞。委曲巽順以幹之可也。象曰。幹母之蠱。得中道也。得中道而不太過。即不可貞也。○九三。幹父之蠱。小有悔。无大咎。悔以心言。悔者因九三過剛。則幹蠱之事。更張措置之間。未免先後緩急失其次序。所以悔也。咎以理言。然巽體得正。能制其剛。則其幹蠱。必非私意妄行矣。所以无大咎。○九三。以陽剛之才。能幹父之蠱者。故有幹蠱之象。然過剛自用。其心不免小有悔。但為父幹蠱。其咎亦不大矣。故占者如此。象曰。幹父之蠱。終无咎也。有陽剛之才。方能幹蠱。故周公僅許之。而孔子深許之也。○六四。裕父之蠱。往見吝。裕寬裕也。強以立事為幹。怠而委事為裕。正幹之反也。往者以此而往治其蠱也。見吝者。立見其羞吝也。治蠱如拯溺救焚。猶恐緩不及事豈可裕。○六四。以陰居陰。又當艮止。柔而且怠。不能有為。故有裕蠱之象。如是則蠱將日深。故往則見吝。戒占者不可如是也。象曰。裕父之蠱。往未得也。未得者。未得治其蠱也。九三之剛。失之過故悔。悔者漸趨于吉。故終无咎。六四之柔。失之不及。故吝。吝者漸趨于凶。故往未得。寧為悔。不可為吝。○六五。幹父之蠱。用譽。卓吾云。上九不事事。而六五猶譽以悅之。使其歡然順從。蠱斯可幹。○用者用人也。用譽者因用人而得譽也。二多譽。譽之象也。周公曰用譽。孔子二多譽之言。蓋本于此。九二以五為母。六五又取子道。可見易不可為典要。宋仁宗柔之主。得韓範富歐卒為宋令主。此爻近之。○六五以柔居尊。下應九二。二以剛中之才而居巽體。則所以承順乎五者。莫非剛健大中之德矣。以此治蠱可得聞譽。然非自能譽也。用人而得其譽也。故其象占如此。象曰。幹父用譽。承以德也。承者承順也。因巽體又居下。故曰承。言九二承順以剛中之德。○上九。不事王侯。高尚其事。上事字。事王侯以治蠱也。下事字。以高尚為事也。耕于有莘之野。而樂堯舜之道是也。上與五二爻以家事言。則上為父五為母。眾爻為子。觀諸爻以幹父母言。可知矣。以國事言則五為君。下四爻為用事之臣。上一爻為不事之臣。觀上一爻。以王侯言。可知矣。蓋當蠱之世。任其事而幹蠱者。則操巽命之權。而行其所當行。不任其事而高尚者。則體艮止之義。而止其所當止。如鄧禹諸臣。皆相光武以幹漢室之蠱。獨子陵釣于富春是也。艮止不事之象。變坤錯乾。王侯之象。巽為高。高尚之象。○初至五。皆幹蠱。上有用譽之君。下有剛中之臣。國家天下之事已畢矣。上九居蠱之終。无係應于下。在事之外。以剛明之才。无應援而處无事之地。蓋賢人君子。不偶于時。而高潔自守者也。故有此象。占者有是德。斯應是占。象曰。不事王侯。志可則也。高尚之志。足以起頑立懦。故可則。○李卓吾上九論其意義。盡于不可貞內。看來用譽亦是順承也好。

［ 本帖最后由 pluiepoco 于 2005-12-27 22:09:14 编辑 ］

天浪

是的,干蛊出自周易

pluiepoco

为何说［干蛊他年事］？他年事是指將來还是过去，文意应是指將來？

天浪

将来