【讨论】从吴越文化到江南文化

guglielmo

吴越文化, 是无法分开的, 在过去漫长的历史时期中, 吴越本属一家人, 何能划分为不同文化类型。几千年来, 彼此生活在同一区域之内, 没有地理上的隔阂, 大家使用同一语言文字, 生活习惯彼此相同, 而且同属一个种族, 血统相同, 当然难分彼此了。惟一例外, 就是在政治上经常会分分合合, 只是如此而已。当然, 由于几千年来的政治纷争, 每每造成人口的大量流动(如西晋灭亡, 北方世族与难民之南下; 北宋灭亡, 也有类似情形), 这时候, 会带来某些“外来文化”, 如”中原文化”, ”齐鲁文化”等等, 交互融会的结果, 文化内涵将更为丰富, 或许可以称之为混合文化, 实际上就是“江南文化”。现在将其发展脉络, 加以阐述。
      第一期———春秋末期的吴越时代。据史书所载, 吴国于纪元前12 世纪的商朝末年由泰伯立国,但在其后数百年间, 史书并无吴国活动的纪录。直到纪元前6 世纪后, 吴国才有确切年代可寻。到了纪元前514 至496 年吴王阖闾时代, 吴国得到楚臣伍子胥及齐国孙武子的辅佐, 大败楚齐, 成为南方一霸, 日后还挥军北上, 称霸中原。至于越国的历史, 也是在纪元前6 世纪才有较多详尽的纪录。当时的楚国, 采用“联越制吴”政策,使吴越相互伐。当时, 名震一时的吴王阖闾, 在一次伐越之战中受伤而死, 临终之际, 嘱其子夫差报仇。夫差不辱父命, 日后果然征服了越王勾践, 然后挥军北上, 争霸中原。接下来, 是越王勾践“卧薪尝胆, 志切复仇”, 经过”十年生聚, 十年教训”, 最后消灭吴国, 逼得夫差自杀。越王勾践随之亦称霸中原。这一段动人的历史, 史书有十分精彩的记述。这时出现在吴越历史舞台上的, 有一连串名垂千古的英雄与美人, 包括阖闾、夫差、伍子胥、孙武子、勾践、文种、范蠡与西施等等。这段历史, 在两干多年后的今天, 依然家喻户晓。至于在文化方面, 这一时期出现的最具代表性的经典著作, 便是《孙子兵法》。孙武子是齐人, 由伍子胥推荐给吴王阖闾。伍子胥与孙武子辅佐阖闾与夫差父子两代人, 百战百胜, 称霸中原, 使吴国国势达于巅峰状态。后来伍子胥被夫差冤杀, 孙武子也不知去向, 史书并无明确交待。在名将折损之后, 吴国也于公元前473 年为越王勾践所灭。《孙子兵法》完成于两千五百年前, 是一部全球公认的兵学圣典, 这算不算是吴越文化的一部分?孙武本人是齐人, 也就是今天的山东人。不过《孙子兵法》却是在吴越两国进行实验的, 因此, 也许可以说是一种“混合文化”吧!此外, 还有一位重要人物, 他的言行, 在后世产生了强烈影响, 这个人便是越王勾践的宰相范蠡。没有范蠡的辅佐, 勾践可能报不了夫差之仇。但在灭吴之后, 范蠡却飘然远隐, 浮海至山东经营生意去了。他定居于山东的陶, 后世称他为陶朱公。范蠡临走时写信给另一位大臣文种, 认为勾践这个人,“可以共患难, 不可以共富贵”, 劝文种一起引退。文种不退, 日后果然被勾践所杀。范蠡当时创造了一种对后世影响极大的良好模式, 那就是“功成身退”! 唐朝大诗人李白说:“吾观自古贤达人, 功成不退多陨身”, 他所举的例子, 就是伍子胥、屈原、李斯、陆机、陆云兄弟等的不幸遭遇。直到近代, 清代中兴名臣曾国藩在平定太平天国之后, 便解甲归

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guglielmo

农, 树立了“功成身退”的又一典范。范蠡的表现, 算不算是吴越文化的光辉典范呢?论籍贯, 范蠡是河南人, 那也许该说是一种混合文化吧!
      第二期———三国时期。当时的东吴, 真是人才辈出, 无论在政治上与军事上都有非常卓越的表现, 显示出极高的文化水平。当时的著名人物, 如孙权、周瑜、鲁肃、诸葛谨、吕蒙、陆逊、陆杭、陆机、陆云祖孙三代, 再加上丞相张昭、顾雍等等, 都是中国历史上的著名人物。其中要特别指出的几位是: 名将陆逊、陆杭父子在军事上的成就, 陆机、陆杭兄弟在文学上的成就, 以及丞相顾雍在政治上的卓越表现, 对后世都有深远影响。这些人, 并非都是吴越本地人, 可谓是一种江南文化雏形。
      第三期———东晋时代, 自晋元帝在江左建立东晋政权, 他身边的大臣, 如王导等等, 都是北方世族。不过, 以南方的吴越为主要基地, 力抗北方异族, 完整地保留与发扬了中国传统文化, 这是相当了不起的成就。例如, 当时,“高卧东山”的名士谢安, 就住在绍兴旁边的上虞。一位退隐于山林的名士, 一旦出山, 却能打一场轰轰烈烈的淝水之战, 保住了东南半壁江山, 真令人敬佩。又如书圣王羲之、王献之父子在书法上的成就, 可谓冠绝古今。至于谢灵运家族在诗词上酌成就, 在中国文学史上, 都占有相当的地位, 连李白都深致其敬慕之情。可见王、谢子弟不仅会打淝水之战, 还有文采风流的一面。他们的祖籍都不在吴越, 不过, 却成长或出生于吴越, 他们的辉煌成就, 也许可说是典型的“江南文化”! 所谓“魏晋风流”, 即江南文化在中国历史上曾大放异彩。
      第四期———五代残唐的吴越时期。如前所述,在唐末由钱缪建立的越国, 一直保持自己的国号,至钱缪时代, 和平归顺宋太祖, 子孙得以永享福泽, 以喜剧收场。至于在公元902 年由淮南节度使杨行密所建立的吴国, 却于公元937 年为权臣徐知诰(本姓李)所篡, 改国号为唐, 史称南唐。传至第三代李煜, 为宋太祖于公元975 年出兵讨灭。李煜就是历史上鼎鼎大名的南唐李后主, 他是一位天才文学家, 他在词学上的成就, 使他获得“词圣”的称号。王国维在《人间词话》中说:“诗至后主而眼界始大,感慨遂深, 遂变伶工之词为士大夫之词。”这评语是非常正确的。其实, 李后主之父李琼, 也是词坛圣手。王安石认为, 李琼所写的两首浣溪纱, 是南唐压卷之作。如果以李氏父子的文学成就来代表江南文化, 这成就当然十分辉煌。李氏父子当之无愧是江南文化的代表。
      第五期———南宋时期。如果从北宋算起, 那么,有一位出身苏州的历史名人范文正公(范仲淹), 绝对不能被忽略。范仲淹不仅是一位大政治家、大军事家, 同时也是一位大文学家。试读他的《岳阳楼记》, 他的文学才华, 真足以使你灵魂震动!尤其是他所作的《渔家傲》(塞下秋来风景异), 足以让他在中国文学史上成为不朽人物。
南宋的陆游, 又是一位伟大的诗人。他是浙江绍兴人, 是真正的“江南文化”的代表者。不过, 他长期在蜀中仕宦, 热爱蜀中风土, 因此将他的诗作题为“剑南诗稿”, 这也许又可说是一种“混合文化”吧?陆游的名作:“死去原知万事空, 但悲不见九州同, 王师北定中原日, 家祭毋忘告乃翁”, 这对今日的两岸关系来说, 仍不失其时代意义!陆游的另一首诗, 更能表达出他自西蜀返乡的复杂心情。他长期居蜀, 后来忽奉诏返京。“京”在何处?在他的故乡临安(杭州)。这时他倒有点不安了,一方面, 他舍不得离开久居的成都, 再则他久别故乡, 真是“少小离家老大回”, 恐怕回去认不得几位亲友了。且看这首《南乡子》:归梦寄吴槽, 水驿江程去路长。想见芳洲初系缆, 斜阳, 烟树参差认武昌。愁须点新霜, 曾是朝衣染御香。重到故乡交旧少, 凄凉, 却恐他乡胜故乡!
     这首词, 对心理的刻画, 细致入微,“全词意境幽美, 景色如画, 委婉清丽, 含凄无限”。在今日, 住在台湾的“外省第二代”, 不少人也有此感触。南宋另一位大诗人林通(林和靖先生), 杭州人,长期隐居在西湖孤山, 与大自然为伍, 不问世事,“妻梅子鹤”, 传为千古美谈。他的词, 婉约清丽, 风格淡远, 真可谓“文如其人”。他的那首《长相思》词,将送行妇女的无限幽怨, 融人大启然景色之中, 真是何等风致! 这是“江南文化”中最为动人的一面。
     第六期———近代与现代。如前所述, 无论在近代的政治革命与思想文化的革新方面, 南方都是火车头, 带动中国人民前进, 创造了一个使全球震惊的新时代, 而江南在其中所扮演的角色几乎是关键性的, 这只要看上海、苏州、杭州在这一百多年的变化就够了。除了政治, 在文化上, 江南的成就也令人刮目相看。近代中国的文化大师, 我最敬佩两位: 王

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guglielmo

国维与鲁迅。王国维是浙江海宁人, 鲁迅是浙江绍兴人, 都出自吴越。王国维不仅是史学大师, 同时又是文学批评的大师。他对甲骨文的研究, 成绩相当杰出。他在文学批评方面, 虽然只有一本薄薄的《人间词话》, 却是不朽的名作。只可惜, 他竟对时局过度伤感, 自认“五十之年, 惟欠一死”, 在50 岁的英年, 在北京投湖自尽, 留给今人无限怅惘与哀思!鲁迅的性格则完全相反。他是一位无畏的战士, 要为唤起中国沉睡的灵魂大声“呐喊”, 决不退缩!“横眉冷对千夫指, 俯首甘为孺子牛”, 这是伟大人格表现。我认为, 鲁迅先生是20 世纪中国最伟大的文学家, 他的《阿Q 正传》,《药》、《孔乙己》⋯⋯都是不可多得的现代文学的杰作。只可惜, 在那个离乱时代,“百忧感其心, 万事劳其神”, 鲁迅先生积劳成疾, 也在五十多岁的英年, 在八年抗日战争的前夕, 永远古别了他所眷恋的祖国与苦难的人民。鲁迅的作品是不朽的, 他的战斗精神是不死的, 他将永远活在后人心中。
      江南文化, 构成中国历史文化非常重要的一部分。假如有人能从中国古代浩瀚的典籍之中(如二十四史)去整理出属于吴越部分的资料来, 内容一定非常可观。十多年前, 我到陕西西安参观兵马俑, 西安一位教授伴我前往, 知道我是江南人, 他很高兴地说:“我们都是一家人, 分处南北, 各有千秋, 那就是: 江南的才子山西的将, 陕西的黄土埋皇上! 您看, 秦皇、汉武、唐宗、宋祖, 几乎都埋在我们这里,真是伟大呀! ”不错, 江南盛产才子, 而吴越正是江南才子的最大供应地。我最感念的大词人李后主是在南京蒙难的, 李白、白居易、欧阳修、苏东坡都在杭州西湖、苏州、无锡留下不少不朽诗篇。当代史学大师钱穆是我的老师, 是无锡人。今天在绍兴出席讨论江南文化的学术会议, 更增亲切之感, 更不禁令人想到白居易的《忆江南》:
      江南好, 风景旧曾谙。日出江花红胜火, 春来江水绿如蓝, 能不忆江南!

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guglielmo

作者：无锡新区吴越文化与现代化研究中心

碧云涛

本文水準不過剛入門而已，對吳越和江南的認識就是現在一般國人的認識

寒寒豆

标题是文化史，内容全是政治史，不及格……

吴越政治史受制北方较多，但文化史独立发展，千年如一，不像他说的什么杂合、混合文化。
吴越吸收华夏的，还不如华夏吸收吴越的多。

guglielmo

应该是个受大中华思想满深的人写的

碧云涛

所以说他是刚刚入门的水准，典型的官样文章

碧云涛

吴越文化是否只是江浙文化

2007年11月01日
  
　　无论吴越文化、海派文化抑或长三角文化，人们大多首先注目于对其空间概念的把握。在这个意义上，使用 “吴地文化”、“越地文化”这类地域文化概念，应当是确切的，开展相应的精致研究，也是必要的。在以往的文化研究中，曾经出现过将吴越文化等同于江浙文化的认识，也出现过将“吴文化”、“越文化”、“海派文化”相割裂的现象，其原因在于受行政区划的束缚，忽略了文化本身的同一性。

　　回眸历史发展的长过程，“吴文化”和“越文化”“同俗并土、同气共俗”，逐渐在相互交融、激荡、流变与集成中形成统一的文化类型。从文化的源流与发展来看，传统的吴越文化，是海派文化乃至现今长三角文化的渊薮和根基，后者则是前者的延续与新生。这些为进一步把握吴越文化的内涵、特质及其价值取向，并在长三角区域一体化进程中推进文化整合，提供了历史和现实的依据。

　　文化的发展与传承，绝非诸种文化因子之间单纯的“传”或“递”，也不是各种传承方式和路径的简单叠加。文化传承的本质，在于各种文化基因的累积和裂变，在于诸种传承方式的相互协调、相互配合与相互作用，从而使文化具有流动性、延续性和再生性。

　　自商末周初起，吴和越两个国家分别在今天的江、浙地区逐渐形成，并于春秋时期相继称霸。这一地区在公元前11世纪“泰伯奔吴”之前，已经达到较高的文明程度。这从近半个多世纪以来马家浜文化时期和良渚文化时期的考古发现中可以得到佐证。但在中国文化史上，六朝时期以前产生并存续于江浙地区的吴越文化，尚未形成一种真正具有核心价值理念，具有鲜明的统一性和系统性的文化形态。直到六朝前期，吴越民众仍以尚武逞勇为风气。相比中原地区，吴越文化的落后是明显的。但就总体性状而言，粗犷中蕴涵精雅，是当时吴越文化的显著特征。从近年出土的良渚文化时期的玉器、春秋吴国大墓的玉器、青铜器中可以看出，吴越人已具有从粗犷中追求精雅的审美心理和实践创造力。

　　六朝至隋唐的晋室南渡，士族文化的阴柔特质及其对温婉、清秀、恬静的追求，改变了吴越文化的审美取向，逐步给其注入了“士族精神、书生气质”。南宋直至明清时期，吴越文化愈发向文弱、精致的方向生长。随着工商实业的萌芽，吴越文化除阴柔、精细之外，又平添了消费特征和奢华之习。到清康乾盛世，苏、杭已成为人们心目中的天堂，其间不论是经济、科技、教育，还是学术思想、文学艺术，都成为这一文化走向高峰并在全国领先的标示，影响一直延续至今。

　　进入近代以来，随着全国经济中心和南方文化中心逐步向上海转移，“海派文化”愈来愈被人们所接受和吸纳。建国以后，海派文化虽在特殊境遇中屡经波折，但其精神和理念仍得以顽强地传承和发展。所谓海派文化，绝非专指上海一地的文化，而应当被视为吴越文化在深厚历史积淀的基础上，发展到近现代的一种必然结果。它标示的是，以上海为龙头和轴心的一种文化形态，其覆盖面应当包含如今的长三角地区，而其影响力则远远超越了这一区域的范围。

　　改革开放以来，植根于吴越文化传统的海派文化，日益被注入时代精神，赋予新的时代内涵。长三角整个区域成为一片充满生机的热土，苏南模式、温州模式比翼齐飞，乡镇工业异军突起与小城镇的兴盛，张家港精神、昆山之路、义乌现象相继出现，都不可能是彼此孤立的偶然因素使然，从这一区域的文化传承与更新中，就不难找到现实的注脚。随着浦东开发开放的深度推进，上海作为长三角领头羊的地位愈加稳固。长三角一体化，不仅是经济社会进一步发展的客观要求，更是区域文化无障碍互动、共同繁荣的急切呼唤。在这种情势下，海派文化必然要以更加博大的胸襟、更为自觉的主动性，不断实现对自身的超越，从而在更广阔的历史舞台上，充分展现其文化的引领、统摄与辐射功能。

　　今天不论研究吴越文化，还是海派文化，都必须将其置于长三角文明的大背景中。惟此方能历史地发展地把握其主体文脉与核心精神。长三角文化与吴越文化、海派文化相承相继、一路走来，充分展现了归并和重塑传统优势的强大整合力。在当今新形势下，要使之得到应有的张扬和推进，再造长三角区域文化新的辉煌，对其深刻内涵与精神特质的充分把握就显得格外重要：

　　一是，海纳百川、兼容并蓄。一方水土涵养一方人文，溯(长)江、环(太)湖、濒海的“山水形胜”，造就了吴越文化缔造者的文化习性与人文精神，注定了这一方文化与生俱来的开放胸怀。今天更要不断强化这种开放开拓的自觉意识，努力将长三角文化打造成“包孕吴越”、“汇通大海”的多元文化体。

　　二是，聪慧机敏、灵动睿智。吴越文化的创生和传承，既是优越地理环境的造化，更是经济社会发展的结晶。吴越人民世代相袭的聪明才智，非但赋予锦绣江南特有的柔和、秀美，而且熔铸出由这些精雅文化形式所体现的审美取向和价值认同。重视教化、尊重人才，蔚然成风。长三角文化要不断提升自身的品位，理当对其予以充分吸纳并使之不断发扬光大。

　　三是，经世致用、务实求真。吴越之地商品经济率先起步，市民阶层形成较早，实业传统、工商精神、务实个性和平民风格等，都是吴越文化包括海派文化中不可或缺的内容。毫无疑义，大力弘扬崇真向善、淳朴平实、诚信守份的精神，正是目前思想文化建设和核心价值体系建设面临的重任。长三角文化的繁荣发展，离不开求实、务实风格的延续。

　　四是，敢为人先、超越自我。善于创造、勇于创新是吴越文化、海派文化共同的秉性，也是这一区域文化充满生机与活力的内生动力。只有始终坚持这种永不止息的创新精神，增强突破意识，摆脱狭隘的视域和地域羁绊，才能进一步助推长三角区域的文化整合，在切实加强先进文化建设、实现中华文明的伟大复兴中，不断谱写新的华章。(廖 进)

【来源：解放日报】

碧云涛

同样是官样文章，这个明显水准高了很多