【歷史】包村义军 抵抗长毛入侵的史诗

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【包村之战】清咸丰十一年(1861)十月，东安乡包立身为对抗太平军，成立“东安义军”。各地团练多归附，立寨包村，拥兵万余。十一月，东乡团练联合嵊县团练围攻县城，太平军反击，败团练于落马桥。同治元年(1862)正月，太平军4000余人进攻包村，未克。四月，太平军梯王练业坤、首王范汝增率军10万屯于枫桥，来王陆顺德、练王陈炳文率军10万屯于泌湖，联合进攻包村。七月一日，太平军攻破包村。(《诸暨县志》11页)

［ 本帖最后由 湖州闲话 于 2008-12-09 10:19:00 编辑 ］

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枫桥北行约二十里许，有一气势宏伟的三进祠堂。内雕木梁画壁，石柱石蹲，人称“忠义祠”，那是为十数万浴血保卫家园的英灵祭祀的地方。
    清咸丰年间，太平军进入浙江，诸暨知县命各地组织团练抵御太平军。枫桥东安乡包村人现阮市镇包村包立身，世代为农，身高魁伟，据传“口能容拳”。组织地方乡勇，称“东安义军”，自任首领，身着白衣、白帽、白帜，人称“白头军”。太平军攻入诸暨，枫桥附近武装多为依附。分红、蓝、黄、白四营，靠三面环山，一面临湖的有利地形。以竹木、稻桶、立寨筑城，城分内外，分营把守，附近州县及本地乡绅豪富逃入包村避难。事后枫桥才有“吃的油，穿的绸，到得包村去杀头”的民谚。
    太平军驻枫桥，双方战事不断，东安义军常袭击太平军。据《枫桥史志》载，咸丰十一年１８６１十二月，太平军来王陆顺德从绍兴率太平军攻打包村，屡为义军所败，来王仅以只身免。后来王遣使乞和，约不攻包村，勿助清军，被拒。来王大怒，乃檄告浙东、浙西诸军，调集大批兵力，号称“百万”，欲破包村。自咸丰十一年十二月至次年六月，大小数十战，立身必身先士卒，英勇无敌，毙敌不计其数。六月底，包村弹尽粮绝，水源又断，七月一日晨，太平军自地道攻破包村，义军逐屋抵御，尽皆战死，其妹伤后被执在包村大道地五马分尸。村中老弱妇幼１７０００余人，无一幸免。
    此役双方战死达１４万之多，战后掩其尸骨为五大坟。书中称为“十万人墓”，包村人称“大坟头”。掩尸时，未见立身尸骨。村中一老樟树被大火烧枯，数年后又绽新枝，几年前该树枯亡。竟无从下斧下锯，树内尽是箭镞、弹片，可见当年战事之惨烈。
    乡人悯这批忠烈义士，捐田近４００亩以及数千银，在曾血战过的土地上建起一幢三进祠堂，名“忠义祠”，以悼念为保卫家园的十数万英灵，４００亩田作为祠堂产业。年年四时受人间香火。
    抗战时期，枫桥人创办战时中学，亦名为“忠义中学”，用忠义祠田产建造命名，据传亦有保家园御外犯之意，抗战胜利后更名为学勉中学。近日笔者又到包村造访，“忠义祠”已岌岌可危，拍下这张近乎遗迹的照片。“十万人墓”遗址也已成了房基，所幸的是遇上一位６７岁包姓老农，确信包立身当时未死，究竟如何脱险无人知晓，并称其爷爷在外地一和尚寺里见过包立身，其时包立身已头发雪白，削发为僧，亦已改名，劝其回乡被拒。《枫桥史志》也记载，一说是包立身已阵亡；另一说为在桐庐县扎溪九里洲余庆庵削发为僧，更名包大孝。这一说法与志上记载基本相符。（骆伯锦）

［ 本帖最后由 luck 于 2008-12-01 14:08:00 编辑 ］

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作者：奈若派何 提交日期：2005-8-23 8:16:00 访问：495 回复：16  

在包村我教过几年书,听说了一些故事,随着岁月的流逝,我觉得有记录这些故事的意思了.
　　　　 包村是个历史悠久的村子,传说曾经发生了震撼人心的故事.在包村教书的时候,那时听了那些传说,我很想去找找这些痕迹,奈何竟是羚羊挂角,无迹可寻了. 我的手头也一直缺乏资料,那时根本没地方可找,也不知道怎么找.我以为一切不过是传说,后来碰到一位老伯,说是曾经参加过清理过包村的大坟头的工作,那里挖出的尸骨真是堆成了山!
　　　　原来真的曾经有这么一段血腥的历史!包村有这样的历史,是因为有包立身兄妹.
　　　　清史演义中这样写:＂……包立身，包立身世务农业，膂力过人，他幼时曾习奇门遁甲，上知天象，下知地理＂演义也许接近于民间的传说．
　　　　但而在村人(包括一些老师)的说法就更离谱了,说包立身能撒豆成兵,呼风唤雨,他的妹妹也很厉害,和他差不多,太平天国最后在进攻包村时是深挖地道,塞进棺材,棺材里装满了炸药.这样才炸开了包村的防守!还在对面的古唐大山头上架设大炮轰炸包村,那座大山相差好几千米吧,这样也能炸到么?
　　　　这样将包氏兄妹妖魔化或神化了,所以对这段历史我一直是将信将疑的.
　　　　这几天,突发异想,突然回忆起这些了,今天在网上一找,找了不少的资料.这时我才知道自己的孤陋寡闻了.有人早已写了很不错的文字,而且是几年前的事了.
　　　　“ 被围了八个月的包村弹尽粮绝，太平军最后又挖断了村后马面山上的“龙脉”――其实是断了包村的水源，不屈的包村终于被“长毛”的铁蹄踏破了寨门。”
　　　　（村破），“妹包美英单骑仗矛杀数人，力竭自刎。父建熏母虞氏嫂任氏王氏弟媳屠氏妹彩福彩官侄和尚女凤娥侄女大姑二姑皆殉难。除立身美英外包家殉难十五人。”而在村人的传说中立身的妹妹美英据说时被长毛(太平军)车裂而死的!
　　　　而《清史演义》中写到,立身本来有突围的时机与能力,奈何”村中百姓，扶老携幼，聚哭包门，都说包先生若去，我等从亦死，不从亦死，现在只有留住包先生，仗他保护，或可苟延性命。立身出来劝慰，怎奈人声鼎沸，连包先生的说话，没有一人听得清楚，只是阻住门前，不容出去。立身顿足道：“这是天数，时将错过，大限难逃，奈何奈何？”因令后队暂停不发。这时红旗队已冲围而去，白旗队随后继进。长毛料村人绝粮夜遁，不去追赶前队，独率众捣入村中，喷筒火箭，接连射入。顿时火光烛天，杀声震地，村勇已无斗志，又值难民纷扰，不战先乱，当下被长毛毁门冲入…..
　　　　 “让我们说说村口那几座石屋一样的大坟，里面重叠着14077具骸骨。(有人说这14077只是包村本村殉难的人数，至于附近县乡投奔包村避难而被杀的有十万之众。)这14077具骸骨没有一具是完整的，当全村老幼几乎无一幸免地被剁开以后，没有人还能够分得清这只胳膊或者这条腿真正的主人是哪一段躯干。以至收敛的人只好按部位分类将他们各埋进这些大坟里。”这是一位叫老枪007的网友的文字.摘录了,我没见过这样的大坟,也未曾听说,也许是那时根本没有心去寻找和打听吧.对于这样充满血腥的的历史,当年年轻的我走在包村的村子里,却是根本没150年前的痕迹可找了,既无守卫的土墙等物,也不知累累白骨,葬在何处了.
　　　　 包立身其实不过是想保卫自己的家乡和护卫自己的乡民,免受长毛的侵扰.对于”长毛”这样的称呼,教科书一直是回避的.因为在教科书里,太平天国是一场农民革命运动.而对于包立身,一直是采取否定的态度的.当年教我们的历史老师也曾经说到过一点,只是态度不明,而我也无从记忆了.而在祖母祖父辈的故事中,长毛就是长毛,人们是持否定的态度的.
　　　　包立身兄妹,应该就是英雄了.
　　　　”吃的油,穿的绸,到得包村去杀头.”一直流传着这样的民谣,我觉得包立身不单是保护这些地主老财的.只不过地主老财有能力从四方赶来包村避难,但是最后在包村被突破后,却还是全都被杀头了.
　　　　诸暨人的性格我难以用一个确切的词语来形容, 血性 二字,说明诸暨人的豪爽刚烈,而在包立身兄妹.在包村的着一段历史上充分体现了这一点了.
　　　　诸暨的招牌是西施,其实诸暨一直和西施格格不入,虽然千百年来和西施是千丝百缕,现在更是做足了文章.范蠡和勾践也不是诸暨人的性格. 卧薪尝胆也是血性的体现,但是诸暨人没有勾践这样阴沉的性格,也没有范蠡这样深沉的心机.也许他们不是真正的诸暨人.(我没有研究过.)但是近年来我觉得, 对于西施,不过是一种无奈的命运而已,她没有丝毫选择的余地,就是和范蠡的爱情,似乎也不知是真是假.
　　　　也许包立身这样的英雄才是真正代表了诸暨人!
　　　　太平天国是一场宗教名义的近乎邪教的运动,对于中国的历史,到底有什么意义,这个我不懂,但是对于老百姓,破坏多于建设. 1862年，当马克思知道了太平天国推行的各种暴政之后，又说出了如下的话：“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务。”　“他们给予民众的惊慌比给予老统治者的惊慌还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来对立与停滞腐朽，这种破坏没有一点建设工作的苗头。”　
　　　　　　“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的　in persona（化身）。但是，只有在中国才能有这类魔鬼，这类魔鬼是停滞的社会生活的产物。”　而洪秀全,最后似乎成了魔鬼的代表人物了.比之清朝的皇帝,皇帝的威风摆得更为十足,靠着比西方更失去理性的宗教崇拜起家的洪秀全,只能是这样的终极追求和思维,在他的后期更体现了他的荒淫无耻.
　　　　而在这样背景下的包立身兄妹,更体现出他们的非同寻常的意义了.
　　　　但是一切都已了无痕迹了,只留下在某处的累累白骨,县治里的几行文字,村人的神化的传说.而在一些有心人的记忆里,也是偶尔的才上心头吧了.

［ 本帖最后由 luck 于 2008-12-01 13:43:00 编辑 ］

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《忠义传》包立身传称浙江诸暨包村拒太平军，“大小数十战，毙贼十余万”，至其失败，“合村死者，盖六十余万人”

梨園壟畝民

都係清朝官書

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朱元璋起兵时，山阴、会稽、诸暨等地是朱与张士诚决战的战场之一，曾反复争夺，决战时双方兵力达数十万之多。明嘉靖年间（1522～1566），山阴、会稽、上虞又是抗倭作战前线，绍兴军民曾多次与倭寇拼搏。清初，农民抗清作战连续不断。清末，太平军在绍兴地区与清军、英法洋枪队奋战２年之久；太平军攻打诸暨包村时，集浙江五王数十万兵力，一次伤亡达数万人。    －－－－－－－－－－－－－－－《绍兴市志》

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2003年6月7日20:53 　作者： 老枪007  

   或许我们该化点时间说说包村，当我们在西施故里的回廊和殿阁里被颂歌熏得不辨东南西北的时候。
   或许我们该化点笔墨写写包氏兄妹，当我们故乡的荣耀总是和一个女人那说不清道不明的爱缠绕在一起的时候。
   在这样的时候，或许我们该说说一百五十年前的那个夏天。
   那个夏天的某一个傍晚。
   那个傍晚，诸暨枫桥包村的每一条田塍上都狼藉着人类的或长或短的断腿殘肢；每一条沟渠里都撒落着闭眼或者闭不上眼的男男女女的头颅；咕咕冒泡的紫黑色的血浆把这个村子大大小小的池塘装点成一个个即将喷发的火山口。
   让我们说说村口那几座石屋一样的大坟，里面重叠着14077具骸骨。(有人说这14077只是包村本村殉难的人数，至于附近县乡投奔包村避难而被杀的有十万之众。)这14077具骸骨没有一具是完整的，当全村老幼几乎无一幸免地被剁开以后，没有人还能够分得清这只胳膊或者这条腿真正的主人是哪一段躯干。以至收敛的人只好按部位分类将他们各埋进这些大坟里。
   诸暨的历史在一百五十年前的那一个傍晚充满了血腥。流淌到天边的血沫浸红了晚霞和第二天的朝霞。
   幸运的是这股血腥很快就飘散了，并没有象晚霞或者朝霞一样经常地鲜艳着。一百五十年后的新“县志”上已经没有那让人窒息的气味，只剩下空气清新剂迷人的芳香。
   人们忘记历史的速度比历史忘记自己快多了。

   确实，没有多少人还记得太平军在势如危卵天京快要不保的时候竟然还调动十万大军攻打包村，而面对着这样一个不足三里的村堡，十万太平军竟整整围攻了八个月才勉强得手。没有人想知道，包立身，一个普通的乡绅，为什么敢于对抗荡涤江南半壁河山的太平天国？在大难当头的时候，为什么他不是席卷细软望风逃窜，而是毁家纾难，竖起了那面“保境安民”，抗击“长毛”的大旗？
   让我们请出历史来，看看它还记得什么。
   《国朝三修诸暨县志》记载：“（包立身）世业农，兄弟四人，长须隆准，口可容拳，力任三百斤。”
   （包立身组织乡勇）“包尚杰，包尚瀚，牌头郦景焱破产相助。”
   “包茂荣布营阵、包南薰、包南先、包尚模为参谋、包尚杰，包尚瀚，包尚极，包东海为顾问。包端秀，包柱香，包熏典，陈其策，陈殿祥，陈廷柱，包启大，包尔传，嵊县老九二百等十人为守卫。”
    太平天国的大后方有了一个让它痛彻骨髓的毒瘤，小小包村在包立身的锻打下成了一颗咬不碎嚼不动的铁蛋蛋。这个铁蛋卡在太平天国的喉咙里，把它噎得喘不上气。太平军调侍王李世贤，来王陆顺德亲率十万大军围攻。李世贤这位天国后期重要将领纵横江南可谓所向披糜，没想到他的青璁马却在这里折了前蹄。正在进攻受阻的时候飞马传来圣旨，说是清军江南江北两大营夹攻天京，天京危急，命他火速回援，“毋得稍延！”侍王急火攻心，怒不可遏，大叫一声拔剑斩了两个逡巡不前的“两司马”，然后喊出了他那句石破天惊的豪言壮语：宁弃天京，必下包村！
   被围了八个月的包村弹尽粮绝，太平军最后又挖断了村后马面山上的“龙脉”――其实是断了包村的水源，不屈的包村终于被“长毛”的铁蹄踏破了寨门。
   （村破），“妹包美英单骑仗矛杀数人，力竭自刎。父建熏母虞氏嫂任氏王氏弟媳屠氏妹彩福彩官侄和尚女凤娥侄女大姑二姑皆殉难。除立身美英外包家殉难十五人“。
   “包村共殉难14077人。”
   至于包立身的结果，民间有好几种版本，流传最广的大概是以下三种：第一种说他在村破之时连劈１５名太平军士兵，最后喷血而亡。第二种说他突围而出，去南少林当了和尚。最后一种说在陷入重重包围之时忽然天上乌云密布，云中出现一个白猴，此猴乃诸暨牌头斗岩山中修炼千年终成正果的鲎精，原是包立身的师傅，师徒二人腾云而去，不知所终。后来有人曾在斗岩山中见过道士打扮的包立身云云。

   象西施一样，人们总是不希望心中的英雄死去。

   然而，包立身的运气没有西施的好。
   因为他是“反动地主武装”，因为他“疯狂对抗农民革命”。
   除此以外，我们的历史教科书直到现在也没有告诉我们，“太平天国”在某种程度上其实是一个邪教支撑下的暴乱集团，其很多的行为特别在后期已经成为百姓灾难的源泉。太平天国前后十余年，不但没有推动历史前进，反而使中国的生产力倒退了几十年。
   “从1851年到1865年，经过十四年的战乱，全国减少了一亿一千二百万人，也就是说中国的人口减少了四分之一。这是上海复旦大学葛剑雄教授研究出来的一个成果。”
   “1875年，战争结束12年了，郭嵩焘仍向皇帝报告：“江浙财赋之邦，经乱已十余年，而土田之开垦无多，或七八成，或仅及五六成。皖南积尸填塞山谷，至今未尽收掩，田卒污莱不能辟，人民离散不能归。”（郭嵩焘：《条议海防事宜》）（中山大学历史学教授袁伟时）
   这就是太平天国。
   这就是为什么包立身要树起“保境安民“的旗帜的原因。这也是包村义旗一举附近县乡百姓纷纷来投的原因。
  “吃的油，穿的绸，赶到包村去杀头。”民谣并不只是在讽刺地主老财的自取灭亡。象飞蛾扑火，包立身和他的响应者们是在实践“明知不可为而为”的信条。是在实践“舍生取义”的信条。
   对于诸暨来说，这样的信条，这样的实践者难道不能与西施相提并论？
   也许有一天，诸暨的哪一处公园里会有包立身孤胆战群魔的塑象，会有包美英引颈自刎的塑象。塑象下也许还会有“浩气长存”的字样。

   好了,让我们从蓝山清咖或玛格尼特的氤氲里抬起头来，从迪吧和足浴房里踏出一只脚来。也许，我们可以抽点时间，来说说包村，说说别的什么。