【分享】民族语对中古汉语浊声母演变的影响

碧云涛

作者:陈其光
【原文出处】:民族语文
【原刊地名】:京
【原刊期号】:199901
【原刊页号】:21～26
【复印期号】:6 　
【分类号】:H1
【内容提要】:本文以《汉语方音字汇》的语料为基础，对中古汉语全浊声母进行了考察。中古汉语全浊声母的演变趋势主要是清化，次浊声母的演变趋势主要是消失。这种演变除其内因外，与汉语北方方言关系密切的蒙古语族和满—通古斯语族的语言，以及与汉语南部方言关系密切的侗台语的影响也起了作用。
【文摘】:
【英文文摘】:
【作者简介】:陈其光 通信地址：100081 北京 中央民族大学
【正文】
　　中古汉语有19个浊声母，其中并、奉、定、从、邪、澄、崇、船、禅、群、匣11个是全浊声母，明、微、泥、来、日、疑、云、以8个是次浊声母。这些声母的读音，在现代方言里，有的基本未变，如明母；有的变化很大，如匣母。本文以《汉语方音字汇》（简称《字汇》的语料（注：北京大学中国语言文学系语言学教研室编，文字改革出版社，1989年。全书收中古浊音字1286个。）为基础，加上笔者的母语——湖南沅江方言，观察浊声母演变的趋势，探讨演变的某些外因。

一 、全浊声母的清化

      中古的全浊声母在现代方言里，有的发音部位发生了变化。例如：牙音中的“茄”字在湖南双峰现在读舌头音do[23]。有的受阻方式发生了变化。例如：塞音中的“浊”字，苏州现在读擦音zo

[23]。有的加大了气流。例如：不送气的“艇”字，北京现在读作送气的thiη[214]。有的完全消失了。例如：匣母字“缓”，苏州现在读作元音起头的u￠[52]。从《字汇》所收679个全浊字（注：其中并87，奉37，定116，从55，邪42，澄59，崇19，船16，禅50，群61，匣137。）来看，发音部位、气流受阻方式、气流强弱的变化和整个声母的消失都是局部的，不是演变的主流。主流是由浊变清，但是发展很不平衡。首先，从分布地域看。汉语方言分南北两大部分。北京、济南、西安、太原、武汉、成都、合肥、扬州8个点属北部方言。苏州、温州、长沙、沅江、双峰、南昌、梅县、广州、阳江、厦门、潮州、福州、建瓯13个点属南部方言。北部方言的全浊声母，除个别点少数字已消失外，全都变成了清音。南部方言中长沙、南昌、梅县、广州、阳江、厦门、潮州、福州、建瓯这9个点的全浊声母，除个别点的少数字已消失外，（注：少数匣母字的读音，《字汇》在梅县标作ｖ，广州和阳江标作ｗ或ｊ，但ｖ、ｗ不与ｕ对立，ｊ与ｉ也不对立，实际上已不是声母。）也都变成了清音；而沅江、双峰、苏州、温州这4个点还不同程度地保存着。 附图

附图


       总观全局，第一，汉语的广大北方，西南和岭南，全浊声母都已清化，只有中部的吴语和湘语还不同程度地保存着。第二，从发音部位看，全浊声母清化也是不平衡的。在清浊并存的方言中，沅江的并、奉、定、群、匣5母，即唇、舌头、牙、喉音现在全部读清音；而从、邪、澄、崇、船、禅6母，即齿头、正、齿、舌上音现在部分读清音，部分读浊音。温州的并、定、匣3母，即重唇、舌头、喉音，现在一般读浊音，个别字读清音；而奉、从、邪、澄、崇、船、禅、群8母，即轻唇、齿头、正齿、舌上、牙音现在全读浊音。苏州的并、定、从、邪、群、匣6母，即重唇、舌头、齿头、牙、喉音现在一般读浊音，个别字读清音；而奉、澄、崇、船、禅5母，即轻唇、舌上音现在全读浊音。从上面的读音可以看出，并、定、群、匣4母，即重唇、牙、喉、舌头音清化得较早；奉、从、邪、澄、崇、船、禅7母，即齿、舌上、轻唇音清化得较晚。从发音方法看，并、定、群是塞音，清化得较早；从、邪、崇、船、禅是塞擦音或擦音，清化得较晚。值得注意的是匣母属塞音一类，奉母和澄母属塞擦音一类。第三，从相拼调类看。湘方言的沅江和双峰，全浊声母与平、上、去三声相拼时，如上所述，有清有浊；而与入声相拼时，则全部是清音。下面是《字汇》中入声字在湘方言中的声母读音。 附图

① “鼻”字《广韵》收在去声，但它应是入声字。 附图

      
      浊音清化，王力认为是“自然的变化，……不受任何条件的制约。”（注：王力《汉语语音史》，中国社会科学出版社，1985年，第535页。）同一个声母在同一个点的变化不同步是词汇扩散论的基本观点，但是没有进一步指出为什么不同步。如果我们把语言接触史考虑在内，汉语全浊声母清化的不平衡性就可以找到一些外部条件。

      汉语北部方言的全浊声母清化，除了自身的演变规律起作用外，与蒙古语族和满—通古斯语族语言的影响有关。唐以后，辽、金、元、清相继崛起，长期统治中国的东北、华北甚至全国，元、清还建都于北京。以契丹语、女真语、蒙古语、满语为母语的民族大批内迁，广布东北、华北，其中许多人后来汉化，转操汉语或兼通汉语。契丹语、女真语、蒙古语、满语分属蒙古语族或满—通古斯语族。这两个语族诸语言的辅音音位中，塞音、塞擦音都是清不送气与清送气对立，缺少浊音；擦音一般也是有清无浊。我们知道，母语的发音习惯是很顽强的。人们自发学习另一种语言时，对于母语中没有的音，往往用自己熟悉的近似的音代替，或者干脆取消。例如汉族学习初学英语时，往往把英语的b读成汉语的ｐ。维吾尔族学生初学汉语时，往往没有声调区别。操蒙古语族语言和满—通古斯语族语言的人转操汉语时，很容易把并母和帮母、从母和精母、邪母和心母等合并为一个音。这样，中古的全浊声母就在这些人的口语中合并到清音中去了。因为他们人数不少，是统治民族，长期与汉人杂居，汉人也学习他们的语言，他们的发音也会影响汉人，因此北方汉语，包括汉人和内迁的少数民族说的汉语，中古以后全浊声母就清化了。

      南方汉语全浊声母清化也可以从语言接触史找到解释。广东、广西、海南、福建等省古代是越人分布区，那里的汉人是从北方迁入的。由于汉人逐渐增加，原来的越人有许多汉化，转操汉语，因此这些地方主要成了汉语分布区。越人的后代现在是壮、侗、傣、布依、黎、水、仫佬、毛南等少数民族。这些民族的语言现在属侗台语族。侗台诸语言的声母古代跟汉语一样，也是全清、次清、浊音三分的。但是塞音、塞擦音早已演变为清不送气与清送气对立，浊音已转化为清音，（注：侗台语族的一些语言现在有ｂ、ｄ或

b、

d声母，但它们是从古全清声母，而不是从古全浊声母变来的。参见Fang Kuei Li,A Handbook of ComparativeTai。）只在声调的阳调中留有遗迹。越人在转操汉语时，像北方少数民族一样，母语中缺少浊音的特点，也会带到汉语中来。迁来的汉人也不可避免地会受当地人语言底层的影响。因此南方汉语的全浊声母也清化了。然而侗台语与蒙古语和满—通古斯语不同，音系中的擦音一般是清浊两分的。因此南方汉语中，阳江、广州、梅县3个点，一些匣母字的声母现在读擦音，不过摩擦很轻，成了高元音的变体。那么夹在南北之间的湘语和吴语为什么反而保留了全浊声母呢？首先看湘语。它分布的地区是湖南中部、南部和广西东北角。这些地方至今是古蛮人后代分布区。

      古蛮人后代都操苗瑶语。苗瑶语族诸语言的声母不仅古代全清、次清、浊音对立，现代也不同程度地保存了全浊音，他们转用汉语或兼用汉语时，当然是清对清、浊对浊，那么湘语的全浊声母，就失去了清化的外来影响，因此老湘语全浊声母清化较少。但是偏北的新湘语，与北方汉语接近，而脱离苗瑶语的影响较早，因此大多数已经清化了。

      再看吴语。它主要分布在苏南和浙江。这里上古时代也是越人分布区，但是到中古时已完全汉化，中古以后浊音清化的越语已远离这里，其直接影响已经没有了。而南下的北方少数民族，除了几个上层官吏外，下层人民始终未到达这里。因此这里汉语的全浊声母，中古以后，缺少南北两方面的外来影响，基本上保留了浊音。

      前面已经说到，无论新湘语还是老湘语，全浊音都只保存在平、上、去3个声调的字里，在入声字里已全部清化，而且大多数读送气清音或清擦音，即全浊已与次清合并。这也是苗瑶语影响的结果。上面已经概括地指出，现代苗瑶语不同程度地保存了全浊声母。换句话说，苗瑶语的全浊声母也有所清化，其中平声、入声多、上声、去声少。（注：参见马学良主编《汉藏语概论》，北京大学出版社，1991年，第660页。）入声字的全浊声母清化时，有一些点变成了送气清音。例如： 附图

附图


      贵州凯里舟溪苗语的隆回、全州都在湘语区里，凯里也相距不远。这些点的阳平、阳上、阳去字的声母都不送气，而阳入字的却送气，即全浊、次清合并。全浊入声字的声母并入次清，湘语与苗瑶语一致，这显然不是偶合。

      二、 次浊声母的消失       

      中古次浊声母的演变也表现在几个方面。有的是发音部位变了。例如：牙音中的“凝”字现在北京读舌音niη[35]。有的是音流外泄的通道发生了变化。例如：鼻音“男”字现在沅江读边音la[13]。有的是已经清化。例如：以母字“熊”现在北京读作清擦音

iuη[35]。有的发音部位和发音方法都发生了变化。例如：喉音以母字“铅”现在北京读作舌面清塞擦音t

hian[55]。从《字汇》所收607个次浊字（注：其中明111，微23，泥46，来177，日37，疑73，云50，以90。）来看，发音部位、发音方法、音流通道的变化和清化都只出现在少数字上，不是演变的主流。主流是消失。（注：本文所说消失是指音节没有辅音声母了，保存是指还有辅音声母，而不是指音值变未变。）跟全浊声母清化一样，次浊声母的消失也不平衡。 附图


        微母也不稳定，各点虽有一些字保存着，但是许多点的一些字已经消失。消失的数目大体上是越往北方越多，越往南方越少，而广州、阳江、厦门、潮州、梅县、温州还全部保存着。

     疑母的消失可分3类。第一类是北京、济南、太原、合肥、扬州，基本上消失了，只有个别字还有声母，但是不读舌根鼻音。（注：济南有几个字读舌根鼻音。）例如：北京的“牛”字声母是ｎ，济南的“蚁”字声母是ｍ，太原的“崖”字声母是ｎ，合肥的“额”字声母是z，扬州的“疟”字声母是ｌ。第二类是西安、武汉、成都、长沙、沅江、双峰、南昌，一部分字的声母消失了；另一部分保存着，音值一般是舌根鼻音。第三类是苏州、温州、厦门、福州、潮州、建瓯、广州、阳江、梅县，基本上保存着，而且是舌根鼻音，（注：厦门、潮州有的变成了ｇ。）只有个别字消失了。因此疑母的消失也是越往北方越多，越往南方越少。云母和以母，除个别字（注：如云母字“慧”、“铅”，以母字“熊”、“雄”。）外，在北方已普遍消失，在南方，除苏州、温州、广州、阳江外，也保存得很少。保存下来的，也一般读半元音ｊ、ｗ。所以中古的云、以两母，可以说在现代汉语里已只有残存痕迹了。

       总观次浊8母，在分布区域方面，越往北消失得越多，越往南保存得越多。在发音部位方面，部位越前保存得越多，部位越后消失得越多。发音部位偏后的次浊声母趋于消失，主要是内因起作用。因为人的发音器官，越是偏前的部分越灵活，在说话时能指挥自如，因此这些部位发出的音容易保存。那些偏后的部位灵活性差一些，为了省力，这些部位发出的音就容易弱化而趋于消失。

       至于南北差异的形成，看来外因起了很大的作用。具体地说，是蒙古语和满—通古斯语的影响，使北部方言里鼻音中的疑母普遍趋于消失，日母也消失了许多。上一节已经提到，北方少数民族南下时，主要分布在我国北方。在这些民族的语音系统里，鼻辅音一般只有ｍ、ｎ、η3个，缺少n。3个鼻音中ｍ和ｎ可以出现于词首，而η不能出现于词首，只能出现于词末。这些民族学习或转用汉语时，居于音节首的疑母，因为不合母语的发音习惯，容易被忽略而失落。或者虽然注意到了，但模仿得不到位，而把发音部位移前而成了ｎ，就像北京的“牛”和“虐”那样。少数民族人数不少，与汉人长期杂居，他们的发音必然影响汉人，所以渐渐地疑母就消失了。至于音节末的η，因为这些语言都有，所以汉语里的韵尾η都保存了。那么疑母和日母的消失为什么不像全浊声母清化那样，形成南北都多而中间少的局面呢？这是因为汉语的南邻苗瑶语和侗台语跟北邻的蒙古语和满—通古斯语不同。苗瑶语族和侗台语族诸语言，除了ｍ和ｎ外，普遍有n和η这两个声母，因此日母和疑母，在其他语言的影响下，在北方有的消失了，有的变成了半元音；在南方仍然基本上保存着，而且多数是鼻音。

tiyz

这篇文章更能反映北方文化的”非正统性“

上海闲话abc

原帖由 tiyz 于 2008-11-17 13:21 发表 ↩️
这篇文章更能反映北方文化的”非正统性“

正统不正统本来不是高低贵贱的理由。但是有人推销普通话正统，方言野路子，作为普通话该推广，方言该消灭的理由。那么，我们就不得不说几句了。

吴语越音

确实如此，在北人攻击我们的时候我们也该适时的反击一下。