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paktadasu

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1、“求同存异”的民族识别

中国的民族识别是从历史、语言、文化、宗教等各方面进行的，共有近2000个人参加了这次民族识别。以云南的工作为例。在50年代初，由中央民族学院（中央民族大学的前身）、中国科学院语言研究所、云南省统战部、云南大学、云南省民族事务委员会等单位28个人组成“云南省民族识别研究组”（以下简称“识别组”），对云南省的少数民族进行了第二次民族识别工作。这次识别工作是在已经定下了云南少数民族中的“彝族”、“哈尼族”、“白族”、“傣族”的大框架下进行的，对自己上报为单一民族的39个族群单位进行了分门归类，采用的是客观的求同存异的归类方法。

在识别永胜县“支里”、“倮族”、“水田”、“子彝”、“黎明”的5个族群时，“识别组”说“相传都是在洪武调卫时迁来。景泰云南志（1454）载有今永胜‘境内多罗罗，皆黑爨之种，披毡跣足，蓬头而椎鲁尤甚，其俗大都与沾益州相同。’这表示各单位移居年代已久，而且与东部彝族支系有关系。今日谁都不能记忆迁徙路线，但都说是从东面或南面迁到现住地。”由此证明其历史上有共同来源。

在识别永胜县“支里”、“倮族”、“水田”、“子彝”、“黎明”的5个族群时，“识别组”认为：“5单位的语言，都是彝语支中彝语的一种方言。他们与‘莨莪’、‘他鲁’、‘水彝’共8个单位，彼此之间可以畅通无阻地会话。”并附上以下表格（略）。

识别组认为：“由上表可看出，六个单位与‘水田’相同相近的比例数都在百分之七十以上。各单位间的语法现象也基本一致，因此可以确定以上七个单位的语言，只是‘彝’语方言中的不同方言”。识别组又进一步将‘水田’语与另一个县永平县的‘土家’（作者按：识别组已将其识别为彝族，不是指现在法定的土家族。）语比较，认为在875个词汇中，两者相同相近的词有537个，占全数的61％，不同的338个，占39％。“这表示‘水田’语和‘土家’语是很接近的彝语方言。”

为了更进一步说明‘水田语’、‘支里语’与彝语同属一个方言，识别组又列表将其与凉山彝语和碧江傈僳语进行了比较。其表如下（表格略）。识别组由此得出结论说：“由上表可看出，‘水田’并‘支里’语与凉山彝语相同相近的，都比与傈僳语相同相近的更多；并且在与凉山彝语比较中，具有语音对应现象者较多，而与傈僳语比较中 ，则很少有语音对应现象。根据这些情况，更可断定‘水田’、‘支里’、‘倮’、‘子彝’、‘黎明’、‘莨莪’、‘他鲁’、‘水彝’等语言，是彝语方言。”

2、“求异存同”的族群认同

被识别为某一个少数民族的族群，多数是认同其族属的，只有很少所族群认为自己的族属识别有误，要求国家予以更正。例如，四川省凉山彝族自治州甘洛县（笔者的家乡），有一个自称“尔苏”的族群，人口几千人，分布在柳姑乡。这个族群被识别为藏族。但他们坚持识别有误，认为自己是历史上的“西番人”，因此，自称“番族”，要求政府予以承认。虽然政府未予承认，但事实上，他们在任何场合下都说自己是番族，甚至在学校，注册表上写的是藏族，口里却说自己是番族。周围的民族只有彝族和汉族，大家也承认他们的这种称呼。在彝语里，叫这个族群为“喔柱”，而叫西藏藏族为“喇嘛”。

所谓“求异存同”，是指族群承认政府所识别的民族族属，但为了争取权力和资源，强调本族群的认同，强调本族群不同于其他族群的特点。比如，彝族分布在云南、贵州、四川和广西等省、自治区，彝族内部的族群众多，族群间在语言、风俗习惯等各方面有所差异，因此往往产生不同族群因争取不同权力而表现出不同的族群认同。以选举人民代表为例，政府不是按族群分配人民代表名额，只是把彝族当作一个民族来分配，全国人民代表的名额往往只有数几名。于是，各族群就会为争取这几个名额而强调本族群的认同。彝族中的诺苏族群，又称凉山彝族，是彝族中人数最多的族群，也是保留彝族传统较多的族群。该族群强调人口、语言、风俗习惯等。同样，彝族撒尼族群，虽然人口没有诺苏族群多，但他们居住在闻名天下的风景名胜区石林的周围，他们以此为骄傲，处处强调他们所居住的区域，加上浓郁的民族风情，使石林成为风景和民族风情溶和的旅游胜地，每年吸引了大量的中外游客。

苗族分布也很广，语言和方言差别也很大，也可划分为数十个族群。各地苗族为了取得权力和资源，会强调各自族群的认同。比如，湖南湘西土家族苗族自治州的苗族可能强调文化，他们接触汉文化较早，有较高的汉文水平，同时保留了浓厚的苗族风俗习惯；贵州黔东南、黔西南的苗族，可能会强调苗族的传统文化，比如苗族刺绣，苗族服饰等；而云南边境地区的苗族，为了边境贸易的需要，可能会强调与越南苗族的渊源关系，特别是越南战争期间，有部分越南的苗族难民逃到美国、法国等发达国家，其后代有发了财的，愿意支援中国的同胞作一些贸易。

四、族群与权力关系问题

abner cohen对人类学的重要贡献是，把权力问题引进了人类学界，他注重权力，注重政治对族群的影响。而以前的人类学者忽略了政治权力，咎其原因，乃是因为在殖民时期，殖民地的人民不会对人类学者构成权力威胁，不需要强调权力问题。abner认为，族群之间的关系就是权力问题，就是政治原因，他甚至提倡把族群问题归入政治学。人类学界很重视另一个使用“权力”（power）的法国哲学家michel foucault，他的概念是抽象而又比较广的，他认为只要有两者就有power问题，他把权力的范围推得更广。

abner在“隐性组织”一文中，谈到主体民族与少数民族之间的关系。少数民族用族群的概念来争取他们的权力和资源。此文是用功用主义的方法探讨的。keyes强调族群是延续下来的，是父母传授给子女的，是呈线性的，abner则使用功利主义。abner的另一本书custom and politics in urban africa的p190里谈到族群是一种政治行为，而非文化行为。p194里也强调族群是政治、权力的产物。族群是分层次的。比如，马来的华人，对外是马来人，对内则强调是华人。又如彝族，对外是中国人，这是一层，而在国内与汉族在一起时，会强调彝族的身份。下面我们先具体举些例子，然后分析。

东北辽宁丹东满族情况

大家知道，满族是清王朝的缔造者，是清朝的统治民族。满族入关后，由于人数少，加上中国地方广大，民族和族群众多。为了加强统治，采取了民族歧视和民族压迫的手段，比如“雉发易服”制度，“留头不留发，留发不留头”的政策，严重伤害了汉族和其他民族的民族感情和民族自尊心，埋下了民族矛盾的种子。民族斗争此起彼伏。孙中山提出的“驱逐鞑虏，还我中华”的口号，正集中体现了腐朽的满清政府的统治民族－－满族与中国其他民族已处于水火不容的地步。辛亥革命推翻了满清政府，为了避免受民族仇恨的牵连，许多满族人隐瞒自己的族别，改报汉族。在1982年中国人口普查时，满族人口是430多万人，占少数民族人口数的第六位，而到了1990年的人口普查，满族人口猛增到900多万人，增加了两倍，人口数跃居少数民族中的第二位，仅次于壮族。这些增加的人不仅是人口的自然生育增长，更多的是来自更改民族成分，是由原来的汉族改为满族的。

笔者曾到过辽宁省丹东市的满族地区。该市仅辖四、五个县，但其中就有三个满族自治县：凤城满族自治县、岫岩满族自治县和宽甸满族自治县。和其他许多地方的满族一样，这里的满族已不再使用满语，没有民族服装，没有特别的饮食......总之，从表面看，已经分不出满族和汉族。我是协助两位美国学者去调查满族的萨满情况的。我们走访了许多人，最后一无所获。很明显，萨满在这里已经失传。但是，调查过程是很有趣的，我发现人们很希望我们在这里“发现”萨满。因此不断地推荐一些跳神的巫师给我们，并千方百计证明他们与萨满有关。我们到了丹东市后，市民委派了一个人带我们到宽甸县，宽甸县民委、文化局又派专人跟着我们。在问及宽甸是否还有萨满时，他们都说有。我们观看了他们找来的“萨满”表演，他们在表演时要穿上特制的衣服，口里唱着一些调子，记得一个调子是关于“孟姜女”的，另一个调子是请“天兵天将”的。说这是他们的祖师爷传下来的，其祖师爷是唐朝时期的人，等等。完全跟满族的祖先来源是两回事。更有趣的是，当我们问跳神的这两个老人（都在70岁以上）知不知道萨满时，他们竟然不知道萨满是什么。不知道萨满是什么的人被当成萨满来介绍。反映了某些满族知识分子和地方领导主观的族群认同。

要取得自治的资格，有一条是少数民族的人口比例要大，而且是聚居的。据了解，为了取得自治的资格，丹东市范围内，规定只要证明某人的某一个直系亲属或姻亲曾经是“八旗”军士兵，不管是“满八旗”或“汉八旗”，均可改族属为满族。在80年代中期，大量原报汉族的人改为满族。丹东也就成为满族自治县集中的市之一。

羌族情况

历史上的羌族，其范围比现在的羌族广得多，强得多。许多有名的历史人物是羌人，如以治理黄河名留青史的大禹是羌人（‘大禹出于羌’），“姜”、“羌”同义，姜子牙姜太公也是羌人，等等。古羌人与华夏有着许多关系。其势力范围也曾到达陕西中部，现在陕西有许多带“姜”的地名，这些地方是古代羌人居住过的地方。

现在识别的羌族，是古羌人众多支系中的一支，人口40多万。分布在四川省阿坝州，原来只有茂汶羌族自治县，隶属于阿坝藏族自治州。随着羌族知识分子的成长，借助古羌人的名气，羌族的族群认同观念增加。他们要求国家帮助他们创制羌文，强调“大禹故里”的地理概念，强调历史，强调历史上与其他民族的关系。同时，不仅是羌族学者，一些汉族学者也借助古羌人的名气，在学科上强调羌族的地位，比如，语言学里羌语支概念，包括十多个相互差别较大，分布分散，地域上没有连续性的语言。这个概念是最近10年内才提出来的。通过这些认同强调过程，取得了结果：羌族得以提高其自治权力，地位由县升州，原阿坝藏族自治州改为“阿坝藏族羌族自治州”。

彝族情况

彝族现有三个自治州：四川凉山彝族自治州、云南楚雄彝族自治州和红河哈尼族彝族自治州。有十多个自治或合治县。但是，彝族不满足于这些自治范围，他们要求有更大更多的自治权力。他们强调彝族的历史，认为彝族是中国西南地区最早的土著。强调分布区域，认为四川南部、贵州和广西西部及云南大部分地区百分之九十以上的县有彝族居住。强调彝族文化，认为彝文是历史悠久而且是独立创制的文字；认为彝族的天文知识、历法系统也是很先进的，等等。一些彝族的人大代表及彝族知识分子曾多次联名向全国人大提出议案，要求成立“彝族自治区”，地位提高到省级，与原有的五个自治区平起平坐。但是，中央政府没有给予批准。

按照功利主义的说法,根据abner的观点，我们认为中国少数民族族群以不同方式强调族群认同，主要是为了争取以下这些权力和获得更多资源：

1、为了取得民族区域自治权力而强调其族群认同

中国政府从1949年起，先后在《中国人民政治协商会议共同纲领》、《中华人民共和国民族区域自治实施纲要》等文件中确定把民族区域自治作为解决中国民族问题的基本政策，于1954年《中华人民共和国宪法》中，以国家法律的形式固定了下来。在1984年10月1日正式施行《中华人民共和国民族区域自治法》。截至1994年底，全国建立了5个自治区，30个自治州，121个自治县（旗），共156个民族自治地方，总人口为1.42多亿，其中少数民族人口6252多万，共有44个少数民族建立了民族自治地方。（杨侯第，1997）

根据《民族区域自治法》的规定，建立少数民族自治地方要符合以下条件：“第一，必须是以一个或几个少数民族聚居区为基础。第二，要以当地的民族关系为前提条件，根据当地民族广西的特点，确定以哪个或者哪些少数民族聚居区作为基础，选择民族区域自治的类型。第三，要充分考虑当地经济发展情况。第四，要参酌历史情况，认真考虑少数民族地区历史上聚居状况、民族关系状况、区域划分状况、经济联系状况等。”（杨侯第，1997）

民族自治地方按《民族区域自治法》规定，有以下自治权：

（1）立法权；（2）使用民族语言文字权；（3）人事管理权；（4）经济管理权；（5）财政管理权；（6）教育管理权；（7）文化管理权；（8）组织公安部队权；（9）自然资源管理、保护和开发权。

为了取得以上的权利，各族群强调自己的认同。

2、为了争取人民代表名额而强调族群认同

中国实行人民代表大会制度。其常委机构中央有全国人民代表大会常务委员会，省、自治区、直辖市，地区、自治州、盟，县、旗、自治县，乡、自治乡各级分设人民代表常务委员会。各级人民代表常务委员会都要从各地，各行各业，各族人民中选举人民代表，人民代表任期5年，并且每年召开一次代表大会。
在选举人民代表时，一般采取分配制，例如，按人口多少分配代表名额，按地区分配名额，按民族分配名额等等。在民族地区，某些分布比较广的民族，特别是跨省跨地区的民族，是由若干族群构成的，这些族群平时对外可能都认同国家识别的民族族属，然而，为了争取本族群的人民代表席位，各族群就会强调本族群的认同，以期取得代表本族群说话的权力。

3、为了得到计划生育制度的多生子女的权力而强调族群认同

中国的计划生育制度作为一项国家“基本国策”，规定“一对夫妇只生一个孩子”。这项制度对有根深蒂固的“多子多福”观念的中国各族人民产生了冲突。计划生育工作在中国号称“天下第一难”的工作。工作开展非常困难，特别是民族地区，由于观念和文化背景的差异，工作更加困难。笔者来自彝族聚居区，有一些亲戚和朋友从事计划生育工作，所以了解一些情况。彝族的观念里面是不允许公开谈论关于“性”方面的问题的，特别是男女亲戚在场的时候，而计划生育工作需要宣传，需要解释。从事计划生育工作的又多是女青年，许多本民族的人没法开展工作，而请汉族去做此工作，许多人又听不懂。最严重的是有人把此工作理解为别人故意让他断子绝孙，所以抵触情绪很多。公然称呼计划生育工作者为“断子绝孙的”。

彝族很重视儿子，有很重的传宗接代观念。这种观念是建立在彝族的灵魂观念的。彝族认为，人死后，其灵魂要回归祖先的集体，而要送灵，需要儿子请毕摩作送灵仪式。彝谚说：“父欠子债，建房娶妻；子欠父债，主持送灵”。没有了儿子，意味着影响魂归故里。因此，面对计划生育政策，许多人无视罚款数目多少，不生儿子决不罢休。因此，在凉山彝族自治州境内，放宽了政策，规定农村的少数民族可以生三胎孩子，少数民族机关干部家庭可以生二胎。据了解，多数民族地区允许少数民族多生一至二胎孩子，但在大城市里，比如，在北京，不管什么民族，一律只准生一胎。

4、为了获得招生制度优惠条件而强调族群认同

每年的7月7、8、9三天是中国“高考”时间，全国数以千万计的考生将同时进行考试，考试试题统一命题。全国高等院校根据考生的成绩，从中录取适合自己学校的学生。中国的高考被认为是最公平的，不管一个人的背景如何，不管谁的权势有多大，都不能影响考试制度，也很难作弊。每个人都要服从它。考分面前，人人平等。然而，在少数民族地区，特别是一些不会说汉语的地区，高考制度对他们来说就成了不平等的事，因为高考是用汉语考的，而他们连掌握汉语都困难，考起试来当然不如汉族学生，进大学的机会也就少了。

于是，国家规定“优惠照顾”少数民族学生。优惠方式有两种，一种是允许把高考题翻译成民族文字，民族考生用民族文字考，考分跟汉族学生一样计算。比如藏族、蒙古族、维吾尔族、朝鲜族、彝族等民族可以用民族文字参加高考；一种是少数民族学生也用汉语考试，而在录取学生时，适当把录取线放低一些，优先照顾录取。还有，全国12所民族院校主要招收民族学生。

高考如此，其他的中考，招工，招干（部）等也是采用这种方法。这种优惠照顾制度培养了大量的少数民族人才，深受少数民族同胞的欢迎。

東風先生

少数都被明显的严重汉化了~没几个少数民族的人会讲自己民族的语言了。语言，习俗，文化，信仰都被汉化了~自己本族的文化几乎淡然无存了~

pluiepoco

现在方言研究发展得很好！

我对中国方言的前途很看好！

这也正是国家语言文字政策大方向正确的明证。

DXWWD

如果细分的话；中国也许有130  个民族啊有点晕高

姚裔舟人

中国的民族鉴别很是胡闹

harbin

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古亚细亚语言 原始北亞細亞語系（極北語群）:
愛斯基摩-阿留申語群:愛斯基摩語諸方言,因紐特語,阿留申語,尤比克語等。
盧奧拉維特語群:楚克奇語,科里米亞語/尼米蘭語等。
    楚克奇-堪察达尔语:楚克奇语,克利亚克语,堪察达尔语,
斡莫克语
尤卡基爾語群。
吉利亞克-尼夫克語群:吉利亞克語,尼夫克語,新羅語,加耶語,三韓辰語諸方言等。
夫余語群:百濟語,高句麗語等。
阿伊努語群。
日語
葉尼塞語群/奧斯恰克語群:匈奴語,凱特語,科特语kottish,pumpokolsk,arin等。
--------------这里现在主要语言:朝鲜/韩国的语言和日语